Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров - митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев)

Скачать книгу

Ареопагит. О божественных именах 1, 7–8 (С. 265–266).

      419

      Там же 1,8 (С. 266).

      420

      Там же 2, 1–3 (С. 267–268).

      421

      Там же 2, 8–9 (С. 271–272).

      422

      Там же 2, 10 (С. 273).

      423

      Разница между неоплатонической идеей божественных эманации и ареопагитской концепцией «исхождения» Бога вовне заключается, в частности, в том, что у неоплатоников (например, у Плотина) Единое представлено как чаша, переливающаяся через край, так что человеку достаются лишь некие капли божественного бытия, тогда как в понимании Ареопагита Бог, общаясь с человеком, отдает ему всего Себя во всей полноте.

      424

      Дионисий Ареопагит. О божественных именах 2, 11 (С. 273–274).

      425

      Там же 3, 1 (С. 274).

      426

      Там же 4, 11 (С. 283).

      427

      1Тим. 1:17.

      428

      Дионисий Ареопагит. О божественных именах 5, 1–5.

      429

      Там же 5, 5 (С. 298).

      430

      Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 34.

      431

      Флоровский Георгий, протоиерей. Восточные Отцы V–VIII веков. Париж, 1937. С. 103.

      432

      Дионисий Ареопагит. О божественных именах 7, 3 (С. 304–305).

      433

      Там же 12,3 (С. 321)

      434

      Там же 12, 3–4 (С. 320–321).

      435

      Платон. Парменид 142а.

      436

      См. книгу 1, главы 9–12.

      437

      Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1,16 (Цит. по: Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. С греческого перевел А. Бронзов. СПб., 1893. С. 11–12).

      438

      учение иконопочитателей изложено нами на основании творений преподобных Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, а также деяний VII Вселенского Собора. При подготовке настоящего раздела мы использовали, наряду с прочими источниками, материал, содержащийся в: Павленко Е. Имяславие и византийская теория образа. – Богословский сборник Православного Свято-Тихоновского богословского института. Вып. VIII. М., 2001. С. 56–70. Богословский анализ учения иконопочитателей см. в: Шенборн К. Икона Христа. Богословские основы. Милан-М., 1999. С. 162–222.

      439

      Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 1, 9 (С. 7).

      440

      Там же 3, 16 (С. 100).

      441

      Там же 1, свидетельство 6 (С. 26).

      442

      Там же 1, 16 (С. 12).

      443

      Феодор Студит. Опровержение иконоборцев 2, 17 (Цит. по: Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе. Т. 1. СПб., 1907. С. 139–140).

      444

      Там же 1,11 (С. 127).

      445

      Там же 1,8 (С. 125).

      446

      Там же 1,9 (С. 125).

      447

      Седьмой Вселенский Собор. Деяние шестое. Том четвертый (Цит. по: Деяния Вселенских Соборов. Т. IV. Изд. 5-е. СПб., 1996. С. 540–541).

      448

      Феодор Студит. Опровержение иконоборцев 1, 14 (С. 129).

      449

      Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы 3, свидетельство 27 (С. 132).

Скачать книгу