ТОП просматриваемых книг сайта:
Самобытный феномен русской средневековой философии. О. В. Козлова
Читать онлайн.Название Самобытный феномен русской средневековой философии
Год выпуска 2012
isbn 978-5-9765-1490-4
Автор произведения О. В. Козлова
Жанр Философия
Таким образом, процесс наследования как освоение знания опосредован сознательным, деятельностным, оценочным, т.е. субъективным компонентом целых социальных групп или отдельных индивидов. Поэтому процесс распредмечивания традиции не менее важен в культурно-исторической синхронии и диахронии, чем процесс опредмечивания культурных ценностей.
Вместе с изменяющимся миром меняется человек, а с ним и его восприятие мира как времени и пространства. В данном случае речь идет о социально-общественном мировосприятии, которое, как известно, неоднолико.
Неодномерность пространственно-временного восприятия мира (на уровне и мироощущения, и миропонимания) не менее заметна и на фоне индивидуального социопроявления. Время и пространство в восприятии индивида в зависимости от его психического состояния, качества эмоционального настроения, физической и интеллектуальной составляющих, активной или пассивной позиции неоднородны.
Таким образом, системы восприятия времени могут быть разными: время течет однолинейно, время заключено в круге, оно бесконечно, спиралеобразно, ритмично, неподвижно.
То же относится и к пространству, восприятие и понимание которого всегда соответствует временному: космос для греков то ограничен, то велик; мир то суживается до светло-понятного пространства, освоенного племенем (однако все равно неоднозначного, неравноценного), то раздвигается до бесконечности Вселенной в учении Дж. Бруно, то в религиозных (и не только) поисках смысла жизни снова ограничивается до долженствования конечности (иначе, согласно В.И. Вернадскому, неосуществим смысл истории, следовательно, историческому времени также должен быть конец).
Образ пространственно-временного восприятия мира человеком, сознанием любой эпохи, о чем уже шла речь, довольно трудно раскрываем сознанием иного времени. По-видимому, все-таки более адекватное его прочтение возможно путем распредмечивания прежде всего ценностей духовной культуры, особенно сферы художественной деятельности. Правда, и в этом случае есть немалые сложности.
Постижению мира культуры прошлого во многом способствовало бы распредмечивание способа опредмечивания древними художниками собственного ощущения мира (через осмысление используемых материалов, техники и технологии, т.е. знаков, символов).
Правильно ли мы понимаем индуса, создававшего культурные шедевры (как нам видится) в Древней Индии? Воспринималось ли лицо Моны Лизы прекрасным современниками Леонардо да Винчи? Так же или иначе прочитываются образы Зари и Вечера М. Микеланджело