Космос и карма. Введение в буддийскую культуру - В. И. Рудой

Скачать книгу

(что еще характерно, в частности, для исламской мыслительной традиции X–XI вв.);

      – христианская древнецерковная антропология и антропология исламская весьма тесно связаны с целым рядом философских идей, сложившихся в Средиземноморском культурно-цивилизационном очаге в период античности. Здесь, прежде всего, следует указать на идеи параллелизма макрокосма и микрокосма, трехчастности, «тримерии» человеческого существа – дух, душа, тело. Буддийская религиозная доктрина и ее философская интерпретация, возникнув в Южноазиатском культурно-цивилизационном очаге, непосредственно не испытали идейного влияния средиземноморской античности. Буддийская философская антропология и, прежде всего, учение об аффектах складывались в ином идейно-идеологическом контексте, принципиально исключающем прямые аналогии, но, разумеется, предполагающем типологические сопоставления культурных контекстов;

      – в отличие от христианства и ислама буддизм является единственной мировой религией, относящейся к разряду антропоцентрических. В буддизме отсутствует трансцендентный творящий субъект, а безначальный космос представляет собой причинно-зависимый процесс воспроизведения неизменной соотнесенности форм существования сознания с соответствующими космическими сферами. Подчиненность сознания этому процессу, будучи результатом функционирования аффектов, и есть страдание, к победе над которым и призывает буддийская религиозная доктрина.

      Буддийское учение об аффектах представлено Васубандху именно в контексте вышесказанного. Архитектоника "Энциклопедии Абхидхармы" организована таким образом, чтобы первоначально ознакомить читателя с общей теорией функционирования сознания в потоке психосоматической жизнедеятельности и указать на функциональную роль аффектов как факторов, загрязняющих сознание, затем рассмотреть психические способности в аспекте формирования установки на обретение совершенного знания, т. е. на устранение аффектов. Только после этого дается развернутая космологическая картина различных форм существования сознания и причинной обусловленности нового рождения, если аффекты не устранены благодаря обращению к буддийской практике возделывания психики. Только после этого автор "Энциклопедии Абхидхармы" обращается к изложению собственно теории аффектов.

      Пятый раздел трактата называется Анушая-нирдеша, и этот заголовок требует ряда дополнительных пояснений. В философии постканонической Абхидхармы аффекты (клеша) рассматриваются в тесной связи с теорией действия (карма). Действие, будучи сознательным целенаправленным актом, определяло процесс реализации причинно-следственной связи, приводящей к новому рождению, только в том случае, если действие это было изначально обусловлено аффективной загрязненностью сознания. Таким образом, клеша уподоблялись корню, который поддерживает и питает сансару – "безличную массу страдания" (Васубандху).

      Поскольку

Скачать книгу