Лунное сияние махамудры - Тралег Кьябгон Ринпоче Самадхи (Ганга – Ориенталия)

Скачать книгу

устранить крайние воззрения.

      Истину о том, что феномены пусты и несубстанциональны,

      Нельзя возводить в крайность.

      В «Сутре великого собрания драгоценностей» сказано:

      Будда: «Кашьяпа, придерживаться идеи, что эго – это что-то величественное, как гора Сумеру, даже естественнее, чем рассматривать пустотность как концептуальную идею. Почему? Потому, Кашьяпа, что для постижения пустотности необходимо отказаться от любых крайних воззрений. Принятие пустотности в качестве ещё одного крайнего воззрения полностью искажает её смысл».

      В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:

      Выстраивать концепции о феноменах как нерождённых,

      Несуществующих и лишённых субстанциональности —

      Это не что иное, как низшая форма медитации.

      Так нельзя медитировать на пустотности!

      Атиша сказал:

      Лишь развитием искусных средств

      И оттачиванием различающей мудрости

      Сможем достичь просветления;

      Его не добиться лишь медитацией на отсутствии самости.

      Тогда что же такое пустотность? Воззрение пустотности предполагает, что мы не впадаем в крайности этернализма и нигилизма. Нам нужно понять, что всё существует в силу взаимозависимого возникновения. Феномены не существуют как что-то субстанциональное, но это не означает, что они вообще не существуют. Мир феноменов действительно существует. Утверждая, что феномены пусты, мы имеем виду, что они лишены независимого существования. Мы не утверждаем, что они вообще не существуют. В тексте «Основополагающие строфы о срединном пути» сказано:

      Не существует феномена,

      Который не являлся бы результатом взаимозависимого возникновения,

      И все подобные феномены

      Пусты – лишены субстанциональности.

      И далее:

      Утверждая, что что-либо существует как нечто субстанциональное,

      Впадаешь в крайность этернализма.

      Утверждая, что не существует ничего,

      Впадаешь в крайность нигилизма.

      Мудрый не впадает в крайности

      Утверждения существования и несуществования.

      В комментарии к тексту «Разъяснение двух истин» сказано:

      Таким образом, это не является ни пустым, ни непустым.

      Это ни утверждается, ни отрицается.

      Это ни возникает, ни не возникает.

      Таково учение Будды.

      Человеческий ум отличается устоявшейся склонностью цепляться за определённые концепции, поскольку впадает в страх и беспокойство каждый раз, когда не находит концепций, за которые мог бы уцепиться. Подобное цепляние за концепции существования и несуществования позволяет нам чувствовать себя увереннее. Из-за этого и происходит наше падение36. В тексте «Драгоценная гирлянда из украшений» сказано:

      В учениях

Скачать книгу

<p>36</p>

Мы пытаемся преодолеть процесс концептуальных усложнений (санскр. vikalpa, тиб. rnam rtog), а не сами концепции. Когда мы о чём-либо думаем, то в уме возникает всё больше и больше мыслей на эту тему, и эти мысли в свою очередь служат причиной возникновения ещё большего количества мыслей. Мы уже просто не можем остановиться – наши мысли плодятся как кролики. Одна концепция превращается в пять концепций, пять превращаются в десять и так без конца. Это приводит к возникновению заблуждений, которые нам, собственно, и необходимо преодолеть. То, как проявляются эти мысли и концепции, является препятствием, поскольку они загрязнены беспокоящими эмоциональными состояниями – страстным желанием, тревогой, гневом, беспокойством и так далее. Если бы мы могли освободиться от этих загрязняющих эмоций, у нас не было бы проблем с мыслями и концепциями. Проблемы возникают лишь тогда, когда мы придаём чрезмерную важность своим концепциям – таким как идея об отдельно существующем эго. Подобные идеи обусловлены страхом потерять свою идентичность и кануть в небытие.