Лунное сияние махамудры - Тралег Кьябгон Ринпоче Самадхи (Ганга – Ориенталия)

Скачать книгу

у индивидуумов и отсутствие независимого существования у внешних объектов.

      Дхармакирти сказал:

      Представление о независимом существовании собственного «я» возникает в силу веры, что существует что-то, что мы называем «я», и оно является неизменным, постоянным и непреложным. Это ошибочное представление о постоянном физическом теле и постоянном материальном мире порождает все наши загрязнения и омрачения.

      В тексте «Фрагменты сутры» сказано:

      Все феномены, которые обладают характеристиками, называют «дхармы». Сознание называют «индивидуум».

      Независимо существующее «я» индивидуума состоит из внутреннего сознания, которое считает себя чем-то постоянным, что существует само по себе и является определённой субстанцией. Это сознание цепляется за представление о собственном «я», обо «мне», о «моём» и ошибочно считает психофизические составляющие – скандхи – некой устойчивой, постоянной субстанцией. Феноменам же независимое существование приписывает сам ум, который воспринимает внешние объекты как что-то существующее само по себе, как реальные субстанции, и цепляется за их кажущиеся неизменность и достоверность33. Эти две формы ошибочного восприятия (цепляние за независимое существование собственного «я» и внешних феноменов) приводят к возникновению кармы, ментальных омрачений, эмоциональных загрязнений и страданию. Шри Дхармакирти сказал:

      Идея о собственном «я» всегда порождает

      Идею о чём-то другом.

      Если будем цепляться за эти идеи,

      Возникнут привязанность и неприязнь.

      И стоит нам сдаться этим двум ядам —

      Ум тут же наполнится множеством загрязнений.

      В «Драгоценной гирлянде из украшений» сказано:

      Зацикливаясь на скандхах,

      Мы рождаем идею о собственном «я»,

      А затем создаём всё новую карму,

      Позволяя уму поверить в эту идею.

      Если не остановим процесс сотворения кармы,

      Нам никогда не прервать круг перерождения.

      Очень важно постоянно размышлять об отсутствии самости, поскольку иначе у нас не получится достичь освобождения. Дхармакирти сказал:

      Если не избавимся от этих ошибочных убеждений,

      Нам не изжить идею о существовании «я» и «другого».

      В тексте «Четыреста строф» сказано:

      Если в несубстанциональности объекта узрел отсутствие самости,

      Больше не сеешь семян на поле собственной кармы.

      В тексте «Введение в мадхьямаку» сказано:

      Все наши заблуждения и загрязнения

      Возникают из-за ошибочной идеи о самости.

      Йогин, постигший, что идея о самости иллюзорна,

      Способен избавиться от непонимания.

      Медитируя на отсутствии самости, мы можем изменить направление ментальных процессов, которые

Скачать книгу

<p>33</p>

Отсутствие независимого существования собственного «я» (санскр. pudgala-atman, тиб. gang zag gi bdag pa) отличается от отсутствия независимого существования феноменов (санскр. dharma-atman, тиб. chos kyi bdag pa). Считается, что шраваки – последователи раннего буддизма – могли постичь первое, но не могли постичь второе или, по крайней мере, добиться такой же степени реализации, как бодхисаттвы. Путь махаяны подчёркивает важность пустотности собственного «я» и внешних феноменов, в то время как так называемый путь хинаяны фокусируется лишь на отсутствии независимого существования собственного «я».