Введение в русскую религиозную философию - Л. И. Василенко

Скачать книгу

морфология исторической жизни, невольно перерождавшаяся в нехристианскую философию истории» (9, с. 330). Теме византизма о. Георгий посвятил, например, немалую часть статьи «Империя и пустыня», где о единстве Церкви и Царства сказано так: «Это была смелая попытка, грандиозный замысел, необыкновенное достижение. Но достижение также подозрительное и неоднозначное: ведь два устройства, “духовное” и “мирское”, невозможно по-настоящему соединить воедино» (18, с. 265).

      «Содружество» между ними, вопреки Леонтьеву, следует признать неустойчивым и ненадежным. Неудачу Византии следует оценивать не по критериям авторов, против которых выступил Леонтьев, а исходя из сути той правды, на осуществление которой претендовала Византия. Ее хорошо выразила «Эпанагога» патриарха Фотия (IX в.). В ней мы видим прежде всего единство Императора и Патриарха, единодушие царства и священства в общем деле свидетельства и защиты Истины Христовой и обеспечения мира и процветания верующего народа. Патриарх при этом должен лично жить во Христе и «без страха свидетельствовать императору о православной вере» (18, с. 272). Осуществить это, однако, не удалось. «Византия пала как Христианское Царство под бременем своих невероятных притязаний» (с. 273).

      Следует, тем не менее, отдать должное Леонтьеву за то, что он вернул достойное место в тогдашней полемике вопросу о византийских корнях русского православия и русской государственности. Многие славянофилы, а особенно современники Леонтьева, от этого вопроса оказались далеки, кроме Киреевского, который обратил особо пристальное внимание на византийские корни русской православной духовности и культуры. Вместе с тем, византизм и поныне не без протеста против политизирующего влияния Леонтьева часто оценивают (с известной упрощенностью) просто как имперско-охранительную идеологию с признаками фарисейства и вспоминают оппонента Леонтьева Соловьева, который убеждал всех, что в византизме были одни только грехи, и утверждал, что именно византизм погубил великую Византию (19). О полемике вокруг наследия Леонтьева см. Приложение 3, а также в связи с Соловьевым параграф 2 главы 6.

      Вопросы:

      1. Насколько соответствует истине критика византизма западными авторами и ее защита Леонтьевым?

      2. Что упущено было из византийского наследия Леонтьевым и его критиками?

      3. Охарактеризуйте взаимоотношения Леонтьева со славянофилами.

      4. Эсхатологический пессимизм Леонтьева и его суть.

      Литература:

      1. Леонтьев К.Н. Собр. соч. в 9 тт. М., 1912-14.

      2. Леонтьев К.Н. Полн. собр. соч. и писем в 12 тт. СПб., 2000 и сл.

      3. Леонтьев К. Избранное. М., 1993.

      4. Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М., 1992.

      5. Леонтьев К. О всемирной любви (речь Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике) // Ф.М. Достоевский и Православие. М., 1997.

      6. Леонтьев К. Избранные письма (1854–1891). СПб., 1993.

      7. Константин Леонтьев: Pro et contra. В 2-х кн. СПб., 1995.

      8. Булгаков С.Н.

Скачать книгу