ТОП просматриваемых книг сайта:
Жития египетских святых. Коптский синаксарий. Том 1. Д. Ю. Позднякова
Читать онлайн.Название Жития египетских святых. Коптский синаксарий. Том 1
Год выпуска 0
isbn 9785005677518
Автор произведения Д. Ю. Позднякова
Издательство Издательские решения
23
В тексте неточность, в 1128 году. В первом томе (месяцы Тут, Паопе, Хатор) есть неточности в датах пребывания Александрийских Пап на Престоле св. Марка. Можно предположить, что для этого тома был использован эфиопский текст синаксария. Эфиопские даты имеют различие с коптскими в несколько лет. Об использовании эфиопского текста говориться в предисловии к четвёртому тому синаксария (месяцы Пауне, Эпип Месори и Эль-Наси).
24
Монастырь Макария Великого в пустыне Скит.
25
В египетских житиях по отношению к святым не употребляется слов «кончина», «умер», а используются термины, связанные с движением: «ушёл», «удалился», поэтому там, где в переводе стоит слово «скончался», в тексте дословно может стоять «ушёл».
26
В русск. церк. память святой Софии египетской (III в.) совершается в один день со св. Ириной Египетской, 1 окт. (18 сент. по юл. календ.).
27
В русск. церк. память св. Василиссы Никомидийской, мученицы, отроковицы (+309 г.) соверш. в тот же день, 16 сент. (3 сент. по юлиан. календ.).
28
В 454-м г.
29
Святой Кирилл I Александрийский, «Кирилл Великий» или «Столп Веры».
30
То, что в тексте стоит слово «одним» или «единым», уместно было перевести словом «целым». Так, «одно», не может состоять из «частей», оставаясь «одним», а «целое» вбирает в себя «части». Философское осмысление «целого» и «частей» таково, что сумма отдельно взятых «частей» не составляет «целого», а свойство «целого» совсем другое, чем свойства «частей». Эти свойства рассматривает, например, А. Ф. Лосев, выискивая их как термины у Платона: «Элементы целого, взятые сами по себе, совершенно различны и, можно сказать, не имеют друг к другу ровно никакого отношения, будучи объединены, однако, извне приходящим в них целым». «Если одно будет [просто] одно, то оно не будет ни целым, ни состоящим из частей». «Видно, что целое, как бы оно не дробилось на части, продолжает быть неделимым целым. Ибо таково само его диалектическое происхождение» «Целое ещё не есть законченная структура, поскольку тут ещё неизвестно, какое целое имеется ввиду. Но внутри целого есть тот или иной порядок, то есть порядок конкретизирует целое. А внутри упорядоченного целого действует та или иная мера, то есть мера конкретизирует саму упорядоченность, в результате чего целое превращается в гармонию. Определённым образом упорядоченное и гармонически размеренное целое и есть уже структура». (Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – М.: Ладомир, 1994, с. 330—331).
31
На III Вселенском соборе, на котором председательствовал Кирилл Александрийский.
32
Этот текст многое объясняет в отношениях с коптскими христианами касательно терминологии. Термин «православие»