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      Zur Vollständigkeit muss man aber noch sagen, dass es über Kether „immer noch“ drei „Prinzipien“ gibt, da es hier irrelevant ist, ob man sich nun den Qlippoth oder den Sephiroth anschaut. Auch hier sind es wieder Ain Soph Aur (die negative Existenz, also ein Zustand vor der Schöpfung. Die Quelle aller endlichen und manifesten Dinge, welche selbst aber unendlich und unmanifestiert bleibt), Ain Soph (die Unendlichkeit) und Ain (es ist das absolute und grenzenlose Nichts, die Leere, aus der alles kommt). Wenn man dann wieder zurück in den Qlippoth gehen will, wird man hier natürlich auch wieder Pfade bzw. Tunnel bzw. Schächte finden.

      Es gibt hier keine einheitliche Bezeichnung. Grundsätzlich sind es Pfade, Wege, Verbindungen, Übergänge, Stege, Energieportale und Evolutionsmethoden. Da man literarisch aber gerne einen Unterschied zwischen Sephiroth und Qlippoth trifft, wird manchmal auch von Tunneln, Stollen oder Schächten gesprochen. Nun ja, letztlich sind es alles menschliche Begriffe, und man muss selbst schauen, welche man verwenden will. Doch es ist egal, ob man nun Pfade oder Schächte sagt, fakt ist, dass es besondere Verbindungsenergien im Sephiroth und auch im Qlippoth gibt. Die Intelligenzen der Pfade im Sephiroth sind bereits benannt und aufgeschlüsselt worden, sodass jetzt auch der Qlippoth aufgeschlüsselt werden soll. Nun, im Grunde sind die Erklärungen und Zuordnungen der hebräischen Buchstaben zu den Pfaden bzw. Schächten bzw. Tunneln identisch, sodass man hier keine großen Veränderungen erfahren wird. In diesem Fall sind die Buchstaben als duale Energien zu sehen bzw. als Zuordnungshilfen, sodass das der Mensch sich auf dem Sephiroth und auf dem Qlippoth zurechtfinden kann. Wenn man es optisch etwas differenzieren will, könnte man sagen, dass die „weißen Buchstaben“ des hebräischen Alphabets auf der Seite des Sephiroth sind und die schwarzen Buchstaben auf der Seite des Qlippoth. Dass ein Alphabet zwar über keine dualen Buchstaben verfügt ist zwar logisch und klar, doch wenn man es ausschließlich zur optischen Unterscheidung verwendet, ist das keine große Sache. Was jedoch eine große Sache ist, ist der kosmische Umstand, dass man im Falle des Qlippoth NICHT von Intelligenzen spricht. Nein, hier existiert eine Bezeichnung, die man im Grunde nicht in der gängigen magischen Literatur der Kabbalah findet (in den rein religiösen Schriften sowieso nicht). Es handelt sich bei der Bezeichnung um den Begriff „Teqillahn“, den man sehr grob mit „Die Rituale, sind des Feindes Kinder, um anderen zu gefallen“ übersetzen kann, da die hebräischen Wörter „Teqes (טקס) = Ritual“, „Oyev (אויב) = Feind“, „Yeled (ילד) = Kind“, „Akher (אחר) = anderen“, „Leehov (לאהב) = zu gefallen“, „Hen (הן) = sind“ in dem Begriff zu finden sind. Nun, doch auch dies ist letztlich irrelevant, da es nur wieder eine menschliche Vokabel ist, um eine energetische Erklärung zu geben. Wenn man sich mit den Energien, den Entitäten der qlippothischen Pfade / Tunnel / Schächte einlässt, wird man keine Wörter mehr brauchen, da man die Energien anders lesen kann. Wie auch im Sephiroth gibt es auch im Qlippoth insgesamt 99 Entitäten / Teqillahn, wobei man die Energien von Daath und Kether eigentlich abziehen muss, oder diese als Intelligenzen UND Teqillahn bezeichnen muss. Nun, auch dies ist eher sekundär. Magisch-energetischer Fakt ist jedoch, dass jede Qlippah und jeder Pfad / Tunnel / Schacht in jeder kabbalistischen Welt eine autarke Energie besitzt, welche auch wieder Namensbezeichnungen haben. Natürlich sind Namen immer etwas für Menschen, da hierdurch eine Aufgabenbeschreibung oder ein Schwingungsfeld verständlich gemacht wird. Im Falle des Qlippoth hat sich Aleister Crowley hier schon einmal Gedanken gemacht und folgende Liste erschaffen: