Педагогическая риторика: генезис и актуальность. Учебное пособие - И. В. Тимонина

Скачать книгу

к наиболее глубокому и основательному исследованию в этой области – монографии А. Ф. Лосева «История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон», где автор подчеркивает (наряду с противопоставленностью) несомненную общность софистов и Сократа. Эта общность – в единстве социально-экономических корней, которые обусловили и мировоззренческую общность.

      Софисты и Сократ стали возможны тогда, когда в обществе четко обозначилась потребность в развитии отдельной личности и росте индивидуального сознания[4]: «Рост личности и вместе с ним рост индивидуального сознания освободил в Греции дремавшие силы личности, скованные предыдущей эпохой монолитного полисного коллектива и соответствующего ему мировоззрения, опоры на такой же монолитный, хотя и вечно вращающийся в себе космос» [Лосев 1994, с. 127][5].

      Эти общие социально-исторические корни обусловили и общую для софистов и Сократа мировоззренческую доминанту* – антропологизм*, с его вниманием к проблемам человека и человеческого сознания, проблемам морали* и личного самоутверждения человека.

      Принципиальные различия в мировоззрении, в системе ценностей, которые обусловили различия в представлениях софистов и Сократа о должной речи и должном речевом поведении, для наглядности представим в виде цитатной сравнительно-сопоставительной таблицы.

Таблица1.

      Позиции, по которым обнаруживаются мировоззренческие различия: Общемировоззренческие позиции

      Софисты: «Растущий индивидуализм* и субъективизм* требовал… проникновения в субъективные глубины человека, в его психологию, в те его переживания, которые очень скоро стали претендовать на самодовление и анархизм*» [7]

      «… упивались проблемами человеческого сознания, но сознания весьма текучего, весьма хаотического, всегда весьма пестрого и жизнелюбивого» [49]

      Сократ: Сократа от софистов отличал поиск «положительных устоев в человеческом субъекте, анализ всех категорий* и понятий*, без которых не может осуществляться субъективное человеческое мышление и человеческая мораль» [7] «Любя пестроту жизни, Сократ уже не останавливался только на одной ее пестрой текучести, он… все время анализирует жизнь, воздерживается от ее непосредственной хаотичности, все время хочет расчленять и осознавать мутный и непрерывный поток действительности… все время хочет превратить жизнь в проблему» [49–50]

      Позиции, по которым обнаруживаются мировоззренческие различия: Гносеология

      Софисты: «Занимать какую-нибудь слишком твердую позицию в вопросах гносеологии софистам мешало чересчур большое внимание к психологическим процессам»

      Сократ: «… старается все единичное обязательно возвести при помощи рассудка во всеобщее и тем самым уже перейти от пестрой смены жизненных переживаний к их обобщенной проблематике» [53]

      Позиции, по которым обнаруживаются мировоззренческие различия: Этика

      Софисты:

Скачать книгу

<p>4</p>

Эта потребность возникла в связи с ростом рабовладения и землевладения, который диктовал необходимость соответствующей организации, немыслимой без отдельной яркой личности.

<p>5</p>

Далее ссылки на этот источник будут идти с указанием только страницы.