ТОП просматриваемых книг сайта:
Система экономических противоречий, или Философия нищеты. Том 1. Пьер Жозеф Прудон
Читать онлайн.Название Система экономических противоречий, или Философия нищеты. Том 1
Год выпуска 1846
isbn 978-966-03-9574-9
Автор произведения Пьер Жозеф Прудон
Жанр Философия
Издательство OMIKO
111
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2-е изд., т. 21. – М.: Госполитиздат, 1961. – С. 173.
112
Proudhon P.J. T. I. – P. 134.
113
Proudhon P.J. T. I. – P. 136.
114
Proudhon P.J. T. I. – P. 140.
115
Proudhon P.J. T. I. – P. 141.
116
Proudhon P.J. T. I. – P. 29.
117
Proudhon P.J. T. I. – P. 336.
118
Proudhon P.J. T. I. – P. 141.
119
Proudhon P.J. T. I. – P. 210.
120
Proudhon P.J. T. I. – P. 180.
121
Proudhon P.J. T. I. – P. 180.
122
Proudhon P.J. T. I. – P. 172.
123
Ленин В. И. О кооперации. См.: Ленин В. И. ПСС в 55-ти тт. Т. 45. – М.: Политиздат, 1970. – С. 376.
124
Ленин В. И. О кооперации. См.: Ленин В. И. ПСС в 55-ти тт. – Т. 45. – М.: Политиздат, 1970. – С. 376.
125
Proudhon P.J. T. I. – P. 241.
126
Proudhon P.J. T. I. – P. 106.
127
Proudon P.J. T. I. – P. 241.
128
Proudhon P.J. T.I – P. 202.
129
Proudhon P.J. T.I – P. 327.
130
Proudhon P.J. T.I – P. 327.
131
Proudhon P.J. T.I – P. 218.
132
Жак Бриден (1701–1767), проповедник. – А.А. А-О.
133
le-hovah, и в составе lah, существо; Iao,iou-piter, то же значение; ha-iah, héb. он будет; ei,gr. он есть; ei-nai, быть; an-i, héb. и в склонении th-i, я; e-go, io, ich, i, m-î, m-e, t-ibi, te, и все личные местоимения, в которых гласный i, e, ei, oї представляет личность в целом, а согласные – m или n, s или t используются для указания порядкового номера персонажей. В остальном, несмотря на спорность этих аналогий, я не возражаю против них: на этой глубине наука филолога является лишь облаком и загадкой. Что важно и что я замечаю, – так это то, что фонетические отношения имен, кажется, переводят метафизические отношения идей.
134
В своих традициях китайцы сохранили память о религии, которая перестала существовать между пятым-шестым веком до нашей эры. (См. PAUTHIER, Китай, Париж, Дидо.) Еще более удивительным является то, что эти уникальные люди, теряя свой примитивный культ, похоже, поняли, что божественность есть не что иное, как коллективное «я» человеческого вида; так что на протяжении более двух тысяч лет Китай в своей популярной вере достиг бы последних результатов философии Запада. «То, что небо видит и слышит, сказано у Шу-Кинга, – это то, что люди видят и слышат. То, что люди считают достойным награды и наказания, – это то, что небеса хотят наказать и вознаградить. Существует интимная связь между небом и людьми: поэтому пусть те, кто управляют людьми, будут внимательны и сдержанны». Конфуций выразил ту же мысль по-другому: «Обрети привязанность людей, и ты получишь империю; – Потеряй привязанность людей, и ты потеряешь империю». Это общее соображение, мнение, господствующее в мире, повсюду стало откровением. Дао-те-Кинг еще более решителен. В работе, которая является лишь наметкой критики чистого разума, философ Лао-Цзы, постоянно идентифицирующий себя под именем Тао, – универсальный разум и бесконечная сущность; и даже, на мой взгляд, это