ТОП просматриваемых книг сайта:
.
Читать онлайн.
193
Соловьев B.C. Гегель //Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. С. 301–302. См. также: Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1998. № 4. С. 86–87.
194
См.: Степун Ф.А. Памяти Владимира Соловьева // Степун Ф.А. Портреты. СПб., 1999. С. 27.
195
См.: Клайн Дж. Л. Гегель и Соловьев. Пер. с англ. O.A. Волкогонова // Вопросы философии. 1996. № 10. С. 88.
196
Радлов Э. B.C. Соловьев. Биографический очерк // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 10. C. XXII.
197
См.: Dobieszewski J. Rosyjski Sokrates // Rzeczpospolita. 2000. Nr. 188 (z 12–13. VIII 2000).
198
Jung C.G. Syzygia: Animus i Anima // Jung C.G. Archetypy i symbole. Przeł. J. Prokopiuk. Warszawa, 1993. S. 72–87.
199
GoetheI. W. Faust. Przeł. F. Konopka. Warszawa, 1977. S. 474.
200
См. поучительные рассуждения П. Флоренского, включенные в сборник Иконостас, особенно очерк Иконы Софии Божьей Мудрости (Ikony Sofii Mądrości Bożej), C. 43–64; Paprocki H. Stołp i utwierżdienije istiny // Przewodnik po literaturze filozoficznej XX wieku. Red. B. Skarga. Warszawa, 1997. T. 5.S. 133–139.
201
См.: Рябов O.B. Русская философия женственности (XI–XX века). Иваново, 1999.
202
Соловьев B.C. История и будущность теократии. Предисловие // Соловьев B.C. Собр. соч. СПб. Т. 4. С. 260–261.
203
Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 2000. С. 183–223.
204
См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 345.
205
См.: Balthasar H.U. von. Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner. Höhe und Krise der griechischen Weltbildnis. Freiburg, 1941; Idem. Fächer der Stile // Balthasar H.U. von. Herrlichkeit. Eine Theologische Ästhetik. Band 2. Einsiedeln, 1962. S. 658–659. Также: Sytenko L. und T. Wladimir Solowjow in der Kontinüität philosophischen Denken. Zum 100. Todestag des großen russischen Geistes am 13. August 2000. Schaffhausen, 1997. S. 108.
206
Кlinger J. Dwie postacie prekursorów prawosławnej odnowy // Klinger J. O istocie prawosławia. Warszawa, 1983. S. 297.
207
Оценки этого раздела книги La Russie et l’Eglise Universelle были весьма различными – от признания его интеллектуальным «извращением» в творчестве Соловьева (М. Моравский) до утверждения, что это самая «гениальная» часть всей работы Соловьева (К. Мочульский). См. также: Klinger J. Dwie postacie prekursorów prawosławnej odnowy // Klinger J. O istocie prawosławia. Warszawa, 1983. S. 283.
208
Соловьев B.C. Россия и Вселенская церковь… С. 295.
209
См.: Romero M.G. Schelling’s Reflection on the Evil in the “Lectures on Goodmanhood” // Соловьевский сборник. Ред. И.В. Борисова, А.П. Козырев. М., 2001. С. 226.
210
“Klinger J. Dwie postacie prekursorów prawosławnej odnowy // Klinger J. O istocie prawosławia. Warszawa, 1983. S. 281.
211
Соловьев B.C. Россия и Вселенская церковь… С. 299.
212
См.: Schelling F.W.J. Filozoficzne badania nad istotą ludzkiej wolności i sprawami z tym związanymi. Przeł. B. Baran. Kraków, 1990. Также см.: Wodziński С. Nieznośna uciążliwość zła, czyli zło dialektycznie przemyślane //Wodziński C. Światłocienie zła. Wrocław, 1998. S. 53–73.
213
Zdziechowski M. Pesymizm, romantyzm a podstawy chrześcijaństwa. Kraków, 1914–1915. Т. 1. S. 336.
214
Там же. C. 327.
215
Там же. С. 334.
216
Там же. С. 248–249.
217
Там же. С. 252. Подобное тому, что мы видим у Шеллинга и у Соловьева, восприятие отношения между Богом и злом можно найти у Я. Бёме. Бог, пишет он, “должен создать в себе основу зла, чтобы через ее преодоление сформировать себя как действительного духа, существующего в добре. Абсолют в том случае может быть назван Абсолютом, если он пройдет через зло. Ведь не существует светлого образа жизни без темного фона бытия. Зло является