Мировоззренческие основы технологической сингулярности. Часть II - Борис Шулицкий

Скачать книгу

относиться к рассудку, а в неоправданной тенденции новейших западных идей обесценивать духовность» (40, 98).

      «Западная философия, – утверждает А. П. Синнет, – до сих пор не имела случая оценить духовность; она даже не способна предвидеть широту интуитивных способностей человека; сам Кант, самый крупный приверженец этой идеи, только утверждал, что существует способность, называемая интуицией. Наука ею пользоваться – это оккультная наука в ее наивысшем смысле, культура духа. Что же касается развития власти над силами природы, то это низший аспект оккультной науки… Интеллект считает физическую жизнь единственно серьезной вещью, достойной внимания рассудительных людей. Но, однако, если духовное существование… действительно продолжается гораздо более долгие годы, чем существование физическое, субъективное существование человека должно иметь другую значительность, чем его физическая жизнь, и разум ошибается, направляя все свои усилия к улучшению материального существования» (40, 99).

      Сказанное сто с лишним лет назад не потеряло актуальности и в наше время. И сейчас основной аргумент противников научно-технической цивилизации сводится к тому, что улучшение материального существования не имеет принципиального значения, эволюционное значение имеет только духовное совершенствование. Между тем, вспомним гениальную догадку Г. В. Ф. Гегеля, этого «интуитивно мыслящего ясновидца», о деятельной природе «Абсолютной Идеи» («Единого Абсолюта»), лежащей в основе как западной (в соответствии с гегелевской философской системой), так и восточной (в соответствии с эзотерической доктриной) традиций. Обоснование деятельной природы Абсолютной Идеи Гегель считал центральной задачей всего своего философского учения (42, 15). В гегелевской философии целый ряд понятий выражает деятельную природу субстанции: «я», субъект, форма, жизнь, практика, работа, труд и др.. Гегель пришел к заключению, что благодаря трудовой деятельности по преобразованию окружающего мира человек приходит к самому себе, «работающее сознание приходит, следовательно, этим путем к созерцанию самостоятельного бытия как себя самого», то есть осознает себя как личность» (14, 105).

      Более того, как уже говорилось, целесообразная практическая деятельность трактуется Гегелем как духовная деятельность даже тогда, когда речь идет о ее материальных элементах – об орудиях труда. Орудия труда «стоят выше тех конечных целей человека, реализации которых они служат» (13, 200). «Люди трудятся, ставят себе ограниченные по своему масштабу цели, реализуют их, но сверх того реализуется нечто другое, чем эти цели людей». Люди «добиваются удовлетворения своих интересов, но благодаря этому осуществляется и нечто дальнейшее, нечто такое, что скрыто содержится в них, но не сознавалось ими и не входило в их намерения» (14, 27). Это есть то, что Гегель называет бесконечной целью или, иначе, хитростью разума, который держится вне человеческих

Скачать книгу