LITMIR.BIZ

Скачать книгу

      8. Как Аристотель понимает основные причины бытия? (Поясните на примере.)

      9. Какие идеи можно назвать общими для философии эпохи эллинизма?

      10. Почему, на ваш взгляд, выражения «эпикуреец» и «стоик» стали метафорическими в современной культуре?

      Тема 4. Философская мысль эпохи Средневековья и Возрождения

      4.1. Специфика и принципы философии Средневековья

      Философия Средневековья – этап развития западноевропейской философской мысли II–XIV вв. С одной стороны, она зарождается в недрах античной культуры и во многом опирается на философское наследие античных мыслителей, с другой – определяется христианской религиозной традицией, распространившейся в I–II вв. по всему Средиземноморью[12].

      Идеи и догматы христианства стали основанием философских систем эпохи Средневековья, задали фундаментальные принципы и определили специфику средневекового философского мировоззрения.

      1. Теоцентризм – принцип средневекового мышления, согласно которому источником и причиной всего сущего выступает Бог как абсолютное бытие, высшая ценность и конечная цель всякого существования. Если античные философы расходились в понимании первопричины всего сущего (вода, огонь, атомы, идеи и др.), то для средневековых мыслителей вопрос решается однозначно: первопричина, духовное и совершенное начало мира – Бог, который трансцендентен (от лат. transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы) миру, т. е. находится сверх-, по ту сторону его границ.

      Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступень в системе знаний помещается теология (от греч. theos – Бог, logos – слово; рус. – богословие) – учение о сущности и бытии Божьем. Ступенью ниже располагается находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже – различные частные и прикладные науки.

      2. Креационизм (от лат. creatio – творение, создание) – учение о том, что Бог сотворил мир из ничего действием своей свободной воли. Бог творит мир и человека не вынуждаемый к тому никакой необходимостью; причина творения – любовь, т. е. желание разделить полноту бытия с другим бытием, принципиально отличным от Его Собственного. Отсюда различение в средневековой философии бытия тварного, земного, профанного и бытия нетварного, Божественного, сакрального. Однако это различие не обозначает абсолютного разрыва между Богом и сотворенным миром. Согласно христианскому вероучению в лице человека тварное, т. е. по существу вторичное бытие приобретает особое значение и связь с Богом. Бог есть Личность и человек, сотворенный Им по своему образу и подобию, также является личностью. Личность определяется средневековыми мыслителями как самостоятельное, свободное («действует, а не приводится в действие»), одаренное разумом, обладающее достоинством и ценностью бытие. Такой характер Божественного и человеческого бытия предполагает возможность личного общения Бога и человека, задает человеку путь духовного возрастания через глубинные переживания собственной греховности, исповедание и покаяние.

      3. Идея

Скачать книгу