LITMIR.BIZ

      1. Все, что существует, имеет последовательность производящих причин своего существования. Из этого следует, что причины, производящие нечто существующее, всегда предшествуют по времени тому, что они собой производят. Следовательно, любая вещь, которая тоже всегда существует по какой-то причине, не может быть сама производящей причиной своего собственного существования, поскольку причина должна быть до вещи, а не наоборот.

      2. Таким образом, вещь всегда является конечным следствием некоторой последовательности производящих ее причин. Но если есть некое конечное следствие причин, то должна быть причина и самому этому конечному следствию. Ведь если бы не было причины, производящей конечное следствие, то цепь производящих причин была бы бесконечной и никогда не произвела бы данную вещь. Таким образом, среди производящих вещь причин есть причины вспомогательные и есть причина главная, которая есть причина конечного следствия.

      3. Однако если есть вообще причины существования данной вещи, то они начинаются с той причины, которая содержит качественные определения данной вещи. В ином случае этой вещи просто не с чего было бы начаться в цепи причин. То есть у вещи должна быть первая причина, которая произведет ее определения, и вот с этой-то причины и начнется цепь причин, производящих именно эту вещь, именно через ее определения в конце всех производящих причин. Таким образом,

      первая причина вещи, производящая ее определения, содержит в себе через эти определения саму вещь как конечное следствие всех последующих причин.

      А выше мы говорили, что подобная причина, являющаяся причиной конечного следствия, есть главная причина вещи. Таким образом, главная причина вещи – это ее первая причина.

      4. Следовательно, если отвергать необходимость наличия первой главной причины вещи, то вспомогательные причины, исходящие из безначальной бездны неопределенной бесконечности, не содержащей в себе никаких предпосылок для этой вещи, никогда не создали бы эту определенную вещь, не имея в себе никакого определения конечного следствия, не заданного первой причиной. А если все это относить к вещественному миру как таковому, то он существует только потому, что существует его некая главная Первопричина, которую именуют Богом.