Скачать книгу

в сем знании, если нет сил идти по нему?»23 И сам же отвечает: «…не смущайтесь! Все Божественные силы, яже к животу и благочестию (2 Пет. 1: 3) заготовлены уже нам Господом… и всякому верующему подаются в святых таинствах Церкви… в таком обилии, сколько кто желает и может вместить. Крещение возрождает, миропомазание укрепляет, святое причащение преискреннейше соединяет с Господом Иисусом Христом, святое покаяние восставляет падшего, который падает снова по крещении, и прочее. Всякое таинство дает особую Божественную силу, нужную человеку на пути в Царство Небесное»24.

      Помимо участия в церковной жизни, преосвященный Феофан предлагает ещё одно средство привлечения помощи Божьей – это так называемое тайное поучение. Тайным поучением святые отцы именовали частое воспоминание «…какого-нибудь предмета из духовного мира или возбуждение духовного чувства посредством какого-либо слова Священного Писания, или слова отеческого, или молитвенного»25. Так, для одних благотворна память о смерти и неизбежности Суда, другим полезно самоукорение, третьим более подходит короткая молитва: молитва мытаря из евангельской притчи или молитва Иисусова. В пользу последней епископом Феофаном написано немало похвальных слов. В частности, он обращает внимание на то, что святые отцы «…первое между подвигами место давали молитве Иисусовой. Она просвещает, укрепляет, оживляет, всех врагов, видимых и невидимых, побеждает и к Богу возводит»26. Однако никакое тайное поучение, в том числе молитва к Спасителю, не поможет в духовной борьбе, если будет совершаться без внимания ума и сочувствия сердца. «Молитва Иисусова не талисман какой. Сила её от веры в Господа и глубокого с Ним сочетания сердца и ума. При таких расположениях, призываемое имя Господа оказывается многодейственным. Одно повторение слов ничего не значит»27, – пишет святитель и предлагает поступать следующим образом: «На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме – предзрение Господа пред собою, в сердце – жажда Бога, или общения с Господом. Когда всё сие будет постоянно, тогда Господь, видя, как нудите себя, подаст просимое»28.

      1.3. Цель христианской жизни

      Размышляя о смысле человеческого бытия, Феофан Затворник приходит к выводу, что коль скоро «есть загробная жизнь, то цель настоящей жизни, всей, без изъятия, должна быть там, а не здесь… всё здесь есть только средства для другой жизни. Относительно же средств один закон: употреблять их и пользоваться ими так, чтоб они вели к цели, а не отклоняли от неё»29. Опираясь на собственный духовный опыт святитель утверждает, что знание главной цели проливает свет и на обычные повседневные дела; упорядочивает временную жизнь, сообразуя её с вечностью, отсекает ненужные хлопоты и доставляет душевный покой30. Тем самым исполняется на деле евангельский призыв: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6: 33). Что же необходимо делать

Скачать книгу


<p>23</p>

Феофан Затворник, свт. Простые истины сердца. М.: Изд. Правило веры, 1999. С. 144.

<p>24</p>

Феофан Затворник, свт. Простые истины сердца. С. 145.

<p>25</p>

Феофан Затворник, свт. Путь ко Спасению. С. 389.

<p>26</p>

Феофан Затворник, свт. Путь ко Спасению. С. 429.

<p>27</p>

Феофан Затворник, свт. Письма о духовной жизни. М.: Правило веры, 1996. С. 133.

<p>28</p>

Феофан Затворник, свт. Собрание писем святителя Феофана. М.: Изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, типо-литография И. Ефимова, 1899. Т. 2. В. 8. С. 94.

<p>29</p>

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться? С. 84.

<p>30</p>

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться? С. 84.