LITMIR.BIZ

На протяжении последних двух столетий русская религиозно-философская мысль, духовно-академическая и литературная традиция с каждым десятилетием все подробней рассматривала самые разнообразные значения понятия «личность». Со второй половины XIX века оно стало широко применяться во всех сферах жизни общества – от публицистической литературы до университетских учебников. Термин «личность» в значении конкретного уникального человека и проявлений человеческого "Я" в виде самосознания, творчества, веры и любви анализировали богословы и философы. Роль личности в жизни русского общества описывал П.Л. Лавров, Ф.М. Достоевский и в мемуарах А.И. Герцен. Нельзя не упомянуть применение термина «личность», сочетание «личное бытие и его свойства» в статьях и трудах Н.А. Бердяева, В.В. Зеньковского, Г.В. Флоровского, В.И. Несмелова. Данная монография представляет собой научный труд, с углубленным изучением применения понятия «личность» в контексте религиозно-философских произведений упомянутых выше и многих других русских авторов. Анализ понятия «личность» и его свойств проведен под углом философского и религиозного сознания русского человека с опорой как на православное вероучение, так и с учетом элементов личностной психологии и умозрительной антропологии.

Подробнее

Русская религиозная философия представляет собой объективную тенденцию в истории русской философии XIX—XX вв. Русская религиозно-философская мысль с каждым десятилетием все пристальней рассматривала самые разнообразные значения понятия «человек». "Личность" и «бытие человека» фигурировало в очерках, в личной переписке и мемуарных воспоминаниях и в злободневных социальных статьях и политических эссе. Это была попытка рационально понять и обосновать религию, и все существующее объяснить с помощью вне религиозных философских средств. Термин «личность» в значении конкретного отдельно описываемого человека и проявлений человеческого "Я" анализировали через переживания внутреннего состояния человека, его трагедию личностного бытия.

Подробнее

На протяжении последних двух столетий русская религиозно-философская концептуальная мысль, психологическая практика с каждым поколением уделяла все больше времени и внимания анализу многоразличных смыслов, применявшихся для развертывания понятий "личность", «человек», «сознание» и «бытие» в проявлениях человеческого поведения. Понятие «личность» означающее конкретику описания мнений и поведения человека, личного проявления его "Я" подвергали анализу через палитру переживаний внутренних состояний человека. Было часто применение слова «личность», «личное бытие и его свойства» в русских критическо-философских статьях. Главная цель русской религиозной философии заключалась в том, чтобы выстроить новую модель мировоззрения на основе православного христианства.

Подробнее

Русская религиозная философия представляет собой объективную тенденцию в истории русской философии XIX—XX вв. Русская религиозно-философская мысль с каждым десятилетием все пристальней рассматривала самые разнообразные значения понятия «человек». "Личность" и «бытие человека» фигурировало в очерках, в личной переписке и мемуарных воспоминаниях и в злободневных социальных статьях и политических эссе. Это была попытка рационально понять и обосновать религию, и все существующее объяснить с помощью вне религиозных философских средств. Понятие «личность» означающее конкретику описания мнений и поведения человека, личного проявления его "Я" подвергали анализу через палитру переживаний внутренних состояний человека.

Подробнее

Русская религиозная философия представляет собой объективную тенденцию в истории русской философии XIX—XX вв., возникшую на волне православного духовного возрождения второй половины XVIII в. и получившую впоследствии широкое распространение среди крупнейших философов Российской империи и русского зарубежья. Монография рассматривает научное творчество как представителей духовно-академических школ церковных семинарий и академий, так и профессуры светских университетов России. На протяжении последних двух столетий русская религиозно-философская концептуальная мысль, психологическая практика и антропологическая традиция с каждым поколением уделяла все больше времени и внимания анализу многоразличных смыслов, применявшихся для развертывания понятий «личность», «человек», «сознание» и «бытие» в проявлениях человеческого поведения. Термины «самосознание», «свобода воли» и «творческое бытие» фигурировали в литературных статьях и психологических отчетах, в философских очерках со ссылками на критиков метафизики и позитивизма, в персональных переписках мыслителей и публичных выступлениях писателей, в актуально-злободневных общественных заметках и антропологическо-мистических эссе. Со второй половины XIX века эти термины стали все шире использоваться во любых сферах жизни российского общества – от юридическо-психологических статей А.А. Левенстима до университетских и академических конференций профессора В.Х. Кандинского. Термин «сознание» в рассмотрении индивидуальных особенностей наблюдаемого человеческого поведения социального субъекта и проявлений его неповторимого состояния самосознания "Я" глубоко исследовали философы (Н.Н. Глубоковский), ученые (Ф.Ф. Зелинский) и психологи (Д.Г. Коновалов). Переживания внутренних состояний религиозного сознания, его ощущения, размышления и преодоление страданий подробно описывались в философско-медицинских публикациях и литературных фрагментах романов и наблюдениях медперсонала и юристов в российских учреждениях. Религиозная философия формировалась именно как философия, а не богословие. Это была попытка рационально понять и обосновать религию, и все существующее объяснить с помощью вне религиозных философских средств. Главная цель русской религиозной философии заключалась в том, чтобы выстроить новую модель мировоззрения на основе православного христианства, раскрыв богатое духовное содержание святоотеческой традиции. Роль религиозного сознания у человека подробно описывал епископ Хрисанф (Ретивцев), о трагических итогах медицинских практик по излечению от бесовской одержимости с точки зрения религии писали психиатр М.М. Троицкий и А.А. Токарский. Следует упомянуть активное использование философской терминологии, неоднократные сочетания понятий «личное бытие» и «образ» "символ языка", «свойства», «сознание» и «творчество» в статье о Н.Г. Дебольском, как и проявления в поведении человека личных свойств.

Подробнее

Русская религиозная философия представляет собой объективную тенденцию в истории русской философии XIX—XX вв., возникшую на волне православного духовного возрождения второй половины XVIII в. и получившую впоследствии широкое распространение среди крупнейших философов Российской империи и русского зарубежья. Монография рассматривает научное творчество как представителей духовно-академических школ церковных семинарий и академий, так и профессуры светских университетов России. На протяжении последних двух столетий русская религиозно-философская концептуальная мысль, психологическая практика и антропологическая традиция с каждым поколением уделяла все больше времени и внимания анализу многоразличных смыслов, применявшихся для развертывания понятий «личность», «человек», «сознание» и «бытие» в проявлениях человеческого поведения. Термины «самосознание», «свобода воли» и «творческое бытие» фигурировали в литературных статьях и психологических отчетах, в философских очерках со ссылками на критиков метафизики и позитивизма, в персональных переписках мыслителей и публичных выступлениях писателей, в актуально-злободневных общественных заметках и антропологическо-мистических эссе. Со второй половины XIX века эти термины стали все шире использоваться во любых сферах жизни российского общества – от литературно-психологических статей В.Д. Овсянико-Куликовского до университетских и академических конференций профессора И.Г. Михневича. Термин «сознание» в рассмотрении индивидуальных особенностей наблюдаемого человеческого поведения социального субъекта и проявлений его неповторимого состояния самосознания "Я" глубоко исследовали философы (А.П. Орлов), ученые (Н.М. Малахов) и психологи (В.С. Серебренников). Переживания внутренних состояний религиозного сознания, его ощущения, размышления и преодоление страданий подробно описывались в философско-медицинских публикациях и литературных фрагментах романов и наблюдениях медперсонала и юристов в российских учреждениях. Религиозная философия формировалась именно как философия, а не богословие. Это была попытка рационально понять и обосновать религию, и все существующее объяснить с помощью вне религиозных философских средств. Главная цель русской религиозной философии заключалась в том, чтобы выстроить новую модель мировоззрения на основе православного христианства, раскрыв богатое духовное содержание святоотеческой традиции. Роль личности в церковной истории подробно описывали Э.Л. Радлов и А.И. Покровский, о трагических итогах медицинских практик по излечению от бесовской одержимости с точки зрения религии писал митрополит Варшавский Георгий (Ярошевский). Следует упомянуть активное использование философской терминологии, неоднократные сочетания понятий «личное бытие» и «образ» "символ языка", «свойства», «сознание» и «творчество» в статьях о А.А. Потебне и М.М. Сперанском. Проявления в поведении человека личных свойств описывал в своих психолого-философских статьях И.Д. Холопов и И.А. Чистович.

Подробнее

На протяжении длительного периода времени имя крупного русского ученого в сферах православного теизма и христианской философии, профессора экспериментальной психологии Киевской Духовной Академии И.П. Четверикова находилось в незаслуженном забвении. Его первый научный труд вышел в 1903 г. в Российской Империи («Учение о Боге, как личном существе»), а итоговый в 1955 г. в Париже («Православная Церковь» на французском языке). На протяжении десятков лет он был профессором философии и психологии Киевской Духовной Академии, Киевского Университета, Государственной Академии Художественных Наук, Свято-Сергиевского Парижского Православного Богословского Института. В числе его коллег были профессора Киевской Духовной академии включая П.И. Линицкого, П.И. Кудрявцева и т.д. Он был учеником германской школы экспериментальной психологии В. Вундта и Г. Мюллера. Кроме того, он вел переписку с Л.И. Шестовым, переписывался с академиком АН СССР В.И. Вернадским. Именно события на волне антирелигиозных репрессий в СССР, стали главной причиной его эмиграции и жизни в Европе. Данное исследование тщательно прослеживает события его деятельности (философия христианского теизма, умозрительная психология,), и позволит осветить вопросы его научного творчества.

Подробнее

На протяжении XIX века русская религиозно-философская мысль, духовно-академическая традиция с каждым десятилетием все подробней рассматривала соотношения понятий «личность», «образ Божий» и «личностное бытие». Эти понятия фигурировали в статьях и диссертациях научных критиков, в догматических трактатах и психологических исследованиях, в философских эссе и церковных монографиях. Представления об образе Божием в человеке, упоминались в трагических повестях Ф.М. Достоевского. Нельзя не упомянуть применение термина «личность», сочетание «личное бытие и его свойства» в триадологии, христологии и антропологии В.П. Кудрявцева-Платонова, Г.В. Флоровского, П.И. Линицкого. Соотношению личностных свойств и образа Божия в человеке посвящали свои рассуждения святители Иннокентий Херсонский и Тихон Задонский, психолог В.А. Снегирев. Данная монография представляет собой научный труд, с углубленным изучением применения соотношений понятия «личность», «образ Божий» и «личностное бытие» в контексте религиозно-философских произведений упомянутых выше и многих других русских авторов.

Подробнее

На протяжении последних двух столетий русская религиозно-философская мысль и литературная традиция с каждым десятилетием все пристальней рассматривала самые разнообразные значения понятия «личность». Слово «личность» фигурировало в рассказах и повестях, в очерках литературных и театральных критиков, в личной переписке и мемуарных воспоминаниях и в злободневных социальных статьях и политических эссе. Со второй половины XIX века оно стало широко применяться во всех сферах жизни общества – от романной литературы до университетских трактатов. Термин «личность» в значении конкретного отдельно описываемого уникального человека и проявлений человеческого "Я" анализировали ученые и писатели. Переживания внутреннего состояния человека, его страдания и трагедию личности подробно описывали поэты. Роль личности в жизни русского общества описывал А.Ф. Писемский, в трагических историях и мемуарах Д.В. Григорович. Нельзя не упомянуть применение термина «личность», сочетание «личное бытие и его свойства» в статьях В.Г. Белинского, Н.П. Огарева, С.Т. Аксакова. Проявлениям личностных свойств посвящал повести и философские статьи А.И. Герцен. Данная монография представляет собой сборник статей, каждая из которых рассматривает применение понятия «личность» в контексте литературно-философских произведений упомянутых выше и многих других русских авторов. Анализ понятия «личность» и его свойств проведен под углом исторического и религиозного сознания российского общества с опорой как на православное вероучение, так и с учетом элементов личностной психологии и антропологии человека.

Подробнее

На протяжении длительного периода времени имя крупного русского ученого в сферах православного теизма и христианской философии, профессора экспериментальной психологии Киевской Духовной Академии И.П. Четверикова находилось в незаслуженном забвении. Ему выпала долгая жизнь, в которой он пережил и социальные перемены на Родине, и семейную трагедию. Его первый научный труд вышел в 1903 г. в Российской Империи («Учение о Боге, как личном существе»), а итоговый в 1955 г. в Париже («Православная Церковь» на французском языке). На протяжении десятков лет он был профессором философии и психологии крупнейших институтов: Киевской Духовной Академии, Киевского Университета, Таврического университета, Государственной Академии Художественных Наук, Свято-Сергиевского Парижского Православного Богословского Института. В числе его коллег были профессора Киевской Духовной академии включая П.И. Линицкого, П.И. Кудрявцева и т.д. Он был учеником основателей германской школы экспериментальной психологии В. Вундта и Г. Мюллера, работая рядом с Э. Гуссерлем в Геттингене. Кроме того, он вел переписку с Л.И. Шестовым, дискутировал о творчестве В.В. Розанова с философом С.Н. Булгаковым, переписывался с академиком АН СССР В.И. Вернадским. Политические репрессии 1930-х годов в СССР не обошли его стороной, обернувшись незаконным арестом и 3-х летней ссылкой по беспочвенным обвинениям, дав ему статус политического «лишенца», не имеющего права работать по специальности и жить вместе со своей семьей. Именно события на волне антирелигиозных репрессий в СССР, стали главной причиной его эмиграции и жизни в Европе. Данное исследование тщательно прослеживает главные события его жизни, деятельности (философия христианского теизма, умозрительная психология, экспериментальная психология), и позволит осветить многие вопросы его биографии и научного творчества.

Подробнее