ТОП просматриваемых книг сайта:
Дао Алтая. Сейдахмет Куттыкадам
Читать онлайн.Название Дао Алтая
Год выпуска 2013
isbn
Автор произведения Сейдахмет Куттыкадам
Жанр История
Издательство Ауелбеков Едыге Кенсабаевич
Это подтверждает нашу гипотезу, тем более, что недавно, итальянские и американские генетики доказали, что насельники Америки, в их числе, майя, прибыли с Алтая. То есть становится очевидным, что сами майя являются продолжателями протоалтайских традиций. К тому же, управляющий Лондонской горнодобывающей компании Э. Нельсон-Фелл{34}, похоже, обладавший редким историческим чутьем, услышав казахские сказания, вымолвил: «Действие этих былей происходит в казахских степях – части Центральноазиатского плато, которое стало колыбелью всех наших западных образов мысли, культур и религий…Колыбель нашей расы качалась под этими звездами, здесь прошло ее детство». А Казахстан – один из прямых наследников Алтая.
Но здесь имеет место целый ряд неизбежных и серьезных вопросов, требующих ответов. Начнем по порядку.
Как одно племя или небольшие группы людей, даже очень неординарных, могли организовать создание великих цивилизаций в абсолютно чужих странах, с другими языками и обычаями?
Вспомним опыт миссионеров трех религий, благодаря деятельности которых они обрели статус мировых. Порой, даже один миссионер обращал в свою веру целый народ с пресловутым чужим языком и обычаями.
Тем не менее, предположим, мы признаем наличие общих типических структурных сходств, но почему все-таки эти цивилизации все же разнятся, если они распространились из одного центра?
Причин несколько. Первая – различные параметры: окружающая среда, почва, климат и еда – приводили к возникновению разных видов человеческой деятельности и образа жизни, что приводило к различному восприятию «матрицы» Изначального Знания.
Вторая – язык, распространившийся из Алтая, быстро впитал в себя «примитивные» местные говоры и превратился во множество разных языков, которые начали оказывать свое влияние на форматирование местных культур.
Третья – всходы от универсальных знаний-семян во многом зависели от состояния этих местных архаичных «культур» и развитости общества.
Четвертое – адепты Алтая, как и все таланты, отличались друг от друга и несли в разные края разные аспекты Единого Знания. Например, мыслители Древней Эллады представляли одну Большую школу, но если бы во главе племен протоалтайцев стояли Пифагор (580–500 до н. э.), Гераклит{35} (536–470 до н. э.), Диоген Синопский{36} (400–325 до н. э.), Аристотель (384–322 до н. э.) и Эпикур{37} (341–270 до н. э.) и т. д., то можно представить какие разные культуры они бы создали.
Каждая из этих культур получила свой особый код. Но если кому-нибудь удалось бы совместить все эти коды, скажем Шумера, Египта, Китая, Индии, Греции, древних цивилизаций обеих Америк, друидов (и даже Атлантиды), то ему удалось бы получить суперкод
Эдвард Нельсон Фелл – английский инженер. Он жил в Спасске – тогдашнем центре карагандинской промышленности – до 1909 года. Именно при Фелле в Караганде строится три дома из красного кирпича, где располагается администрация угольных копий, больница, школа, комнаты для служащих. Для рабочих при иностранцах было построено много бараков. В 1916 году сначала в Лондоне, а затем в Нью-Йорке вышла его книга «Русский и кочевник (были киргизских степей)». Он написал о Караганде начала прошлого века. Очень тепло отзывался о казахских рабочих. Те его звали по-свойски баем. Эдвард Нельсон Фелл хорошо владел и русским, и казахским языками. Потому и посвятил монографию об экзотичном для Англии народе не менее экзотично: «Анне-байбише, старшей любимой жене и хранительнице очага. Марианне и Оливии – кизимкам, дочерям. Нельсону – байдын баласы, сыну бая». В книге Фелл опубликовал казахские стихи в переводе на английский. Позже его дочь Оливия напишет уже о том, как ее отец путешествовал по Казахстану и как прожил пять лет в Спасске.
Гераклит Эфесский (др.-греч. Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544–483 до н. э.), древнегреческий философ-досократик. Единственное его сочинение, от которого сохранилось только несколько десятков фрагментов-цитат, – книга «О природе», состоявшая из трех частей («О природе», «О государстве», «О боге»). Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики, Гераклит был известен как Мрачный или Темный, и его философская система контрастировала с идеями Демокрита, на что обратили внимание последующие поколения. Ему приписывается авторство известной фразы «Все течет, все меняется» (др.-греч. Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει). Однако точный перевод с греческого означает: «Все течет и движется, и ничего не пребывает».
Диоген Синопский (др.-греч. Διογένης ὁ Σινωπεύς, ок. 412– 323 до н. э.), древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников. Основной источник сведений о Диогене – трактат «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэртия, который сообщает, ссылаясь на Сотиона, о 14 сочинениях Диогена, среди которых представлены как философские работы («О добродетели», «О добре» и т. д.), так и несколько трагедий. Вся история жизни и творчества этого мыслителя предстает как миф. Благодаря своей оригинальности Диоген является одним из самых ярких представителей античности, а заданная им киническая парадигма позже оказала серьезное влияние на самые различные философские концепции. Однажды, он увидел, как мальчик пил воду из горсти, и в расстройстве выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчишка превзошел меня в простоте жизни». Он выбросил и миску, когда увидел другого мальчика, который ел чечевичную похлебку из куска выеденного хлеба. Диоген просил подаяние у статуй, «чтобы приучить себя к отказам». Когда Диоген просил у кого-нибудь взаймы денег, то говорил не «дайте мне денег», а «дайте мои деньги». Умер, согласно Диогену Лаэртскому, в один день с Александром Македонским. На его могиле был воздвигнут мраморный памятник в виде собаки, с эпитафией:
Эпикур (греч. Ἐπίκουρος; 342/341–271/270 до н.э.), древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах («Сад Эпикура»), в котором развил Аристиппову этику наслаждений в сочетании с Демокритовым учением об атомах. От 300 произведений, которые, как предполагают, написал Эпикур, сохранились только фрагменты. Свою теорию познания Эпикур именовал «каноникой», так как в ее основе лежало учение о критериях или канонах истины. Не соглашаясь с Платоном и Аристотелем, первичным и главным критерием истины он считал ощущения, в которых дается нам жизнь. Разум же Эпикур считал полностью зависимым от ощущений.