ТОП просматриваемых книг сайта:
Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции. Робер Бёлэ
Читать онлайн.Название Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции
Год выпуска 1987
isbn 978-5-906960-33-7
Автор произведения Робер Бёлэ
Жанр Религиоведение
Серия Opera Mystica Syriaca
Издательство Торговый Дом "Познание"
Наше исследование не коснется всех писаний восточносирийских мистиков, многие из которых еще не изданы. Однако достигнутые результаты представляются удовлетворительными и убедительными и основываются, главным образом, на следующих текстах:
1) для VII века:
– труды Сахдоны8, изданные А. де Аллё9;
– De perfectione religiosa Исаака Ниневийского, изданное П. Беджаном10;
– Толкование на книгу аввы Исаии Дадишо Катарского11, изданное Р. Драгэ12;
– сочинения того же автора, опубликованные А. Минганой в Woodbrooke Studies13;
– творения Симеона д-Тайбуте14, опубликованные А. Минганой в том же томе Woodbrooke Studies;
2) для VIII века:
– Беседы, Послания и некоторые Сотницы Иоанна Дальятского, которые представляют собой почти все, что дошло до нас от этого автора15;
– следующие сочинения Иосифа Хаззайи: тексты, опубликованные А. Минганой16; Послание о трех степенях иноческого жития17; различные Сотницы18; Мемра о природе [божественной] сущности19 и, в ряде случаев, некоторые другие тексты.
Мы расскажем немного и о восточносирийских духовных писателях, живших до VII века. Разумеется, наши мистики VII–VIII столетий их читали. Но, насколько можно судить по тому, что сохранилось, к примеру, из писаний Авраама Натпарского, наиболее известного из восточносирийских монашеских писателей VI века, мистическое богословие там содержится лишь в зачаточном состоянии20, без каких бы то ни было размышлений о духовном опыте наподобие тех, что появляются начиная с VII столетия.
Сам этот духовный опыт в сирийской среде восходит к периоду ранее VI века и, конечно, в области психологического воздействия, независимо от его последующих теоретических изложений, несет печать религиозного темперамента, свойственного людям Месопотамии – одновременно сурового и эмоционального. С этой точки зрения духовный пыл и аскетическая суровость святого Ефрема не перестали быть свойственными религиозному менталитету его потомков в последующие века. Это необходимо отметить, даже если наше исследование касается в основном богословского или философского способа осмысления опыта Божественного восточносирийскими мистиками VII–VIII веков.
1 Об Иоанне Дальятском см. далее, с. 278–279, а также Beulay 1977–1978 и Beulay 1978, p. 260–262 (мы будем цитировать это издание Посланий Иоанна Дальятского просто как Beulay 1978). В конце последней публикации можно найти дополнительную библиографию. [Для получения более исчерпывающих сведений