LITMIR.BIZ

Скачать книгу

сделали –

      Венки завили,

      Куницу убили,

      Зубами лупили,

      По шубоньке сшили…[96]

      Помочь лучше представить религиозные воззрения скифов-пахарей позволяет один излагаемый Овидием миф. Согласно ему Церера даровала Триптолему семена вместе с летающей колесницей и велела распространить в мире земледелие:

      Вот он уже до скифских домчался пределов.

      В Скифии царствовал Линк. Вошел он под царскую кровлю.

      С чем и откуда пришел, про имя и родину спрошен, –

      «Родина, – молвил, – моя – пресветлой твердыня Афины,

      Имя же мне – Триптолем. Не на судне я прибыл, по водам,

      Не на ногах по земле: мне открыты пути по эфиру.

      Вот вам Цереры дары: по широким рассеяны нивам,

      Пышные жатвы они принесут вам и добрую пищу».

      Зависть почуял дикарь: быть хочет виновником дара

      Сам. Триптолема приняв, как гостя, на спящего крепко

      Он нападает мечом. Но, грудь пронзить уж готовый,

      Был он Церерою в рысь обращен[97].

      В высшей степени показательно, что в том же самом сочинении Овидий называет рысей животными Диониса-Вакха: «Рысей, как дань, принесла лозоносному Индия Вакху»[98]. К этому надо добавить, что другой античный миф приписывает изобретение земледелие именно тому же божеству: «Диониса Сабазия представляли с бычьими рогами, потому что, как пишет Диодор Сицилийский, он первый заставил вола пахать землю, другими словами, стал сеять ячмень»[99]. Археологические данные подтверждают изложенный в мифе маршрут распространения земледелия, однако в гораздо более раннюю эпоху по сравнению с той, которую имел в виду Овидий: «На основе анализа видового состава культурных злаков, которые высевали неолитические и энеолитические земледельцы, можно сделать бесспорный вывод о том, что первые злаки в Поднепровье попали через Балканы»[100]. Его довольно давние корни и послужили основой для возникновения мифа о соперничестве Линка и Триптолема. Как отмечал Б.А. Шрамко, в лесостепной Скифии среди глиняных скульптур встречаются и фигуры рыси, что в свете приведенного мифа весьма показательно.

      Следует также отметить, что в орфической традиции также говорится о различных антропоморфных и зооморфных превращениях Диониса-Загрея:

      Разнообразно меняя свой вид, становился другим он –

      То как коварный Кронид молодой, потрясая эгидой,

      То как медлительный Кронос, старик, насылающий ливни…

      То он подобился льву, воспылавшему гневом ужасным.

      Пасть изрыгала его приводящее в трепет рычанье…

      Вдруг он свой облик меняла вместо львиного лика казался

      Неукротимым конем, издающим звонкое ржанье,

      С гребнем высоким, узду прикусившим зубом надменным,

      Стертую челюсть свою орошающим белою пеной.

      То превращался в дракона с рогами, с чешуйчатым телом…

      После покинув

Скачать книгу