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      第一卷

      道教

      本自黃帝,至老君。祖述其言,故稱為黃老之學。戰國時,圉寇蒙莊之徒,著書咸以黃老為宗師。圉寇《天瑞篇》引黃帝之書曰:「谷神不死,是為玄牝。玄牝之門,是為天地根。綿綿若存,用之不勤。」此章黃帝之言,而存五千之內,則老氏所書同出已明矣。其後學,道學、儒、墨,諸家分明,各為一教。漢武帝進用儒術,黃老由是見廢。後漢桓帝夢見老子,詔陳相孔壽立廟於苦縣,刻石為銘。今亳州真源縣即古楚縣賴鄉也,漢時屬陳國。郭緣生《述征記》云:「老子廟中有九井,汲一井,八井皆動。」即其地也。國朝以李氏出自老君,故崇道教。高祖武德三年,晉州人吉善行,於羊角山見白衣老父呼善行,謂曰:「為吾語唐天子:『吾是老君,即汝祖也。今年無賊,天下太平。』」高祖即遣使致祭,立廟於其地。遂改浮山縣為神山縣,拜善行為朝散大夫。 高宗乾封元年,還自岱岳。過真源,詣老君廟,追尊為玄元皇帝。 玄宗開元二十一年,親注老子《道德經》。令學者習之。二十九年,兩京及諸州各置玄元皇帝廟,京師號玄元宮,諸州號紫極宮。尋改西京玄元宮為太清宮,東京玄元宮。

      儒教

      (以上有缺文)為儒學。復以諸生多不精勵,遂廢州縣學。京師惟留國子生七十二人。煬帝即位,復興教誘。國朝以來,州縣皆有博士,縣則州補,州則吏曹授焉。然博士無吏職,唯主教授,多以醇儒處之。衣冠俊人職此為恥。玄宗時,兩京國學有明經進士,州縣之學絕無舉人。於是敕停鄉貢,一切令補學生,然後得舉。無何,中原有事,乃復為鄉貢。州縣博士學士,惟二仲釋奠行禮而已。今上登極,思宏教本。吏部尚書顏真卿奏請,改諸州博士為文學,品秩在參軍之上。其中下州學一事以上,並同上州。每令與司功參軍同試貢舉,並四季同巡縣,點檢學生,課其事業。博士之為文學,自此始也。流俗婦人多於孔廟祈子,殊為褻慢,有露形登夫子之榻者。後魏孝文詔:「孔子廟不許婦人沓雜,祈非望之福。」然則聾俗所為,有自來矣。

      第二卷

      文字

      黃帝史官蒼頡視鳥獸之跡以作文字。依類象形,故謂之文。形聲相益,則謂之字。著於竹帛謂之書,凡九千字,所謂古文者也。古有六體:一曰指事,上下是也。二曰象形,日、月是也。三曰形聲,江、河是也。四曰會意,武、信是也。五曰轉注,考、老是也。六曰假借,令、長是也。推此六體,文字大端可得而見矣。《周禮》「保氏教國子以六書」,即其事焉。至周宣王時,太史史籀更著大篆十五篇,與古文或異,然不外六書之指。大篆、小篆亦名籀書,與古文並行。春秋之時,孔子之書六經,皆古文也。其後諸侯不統於王,車途異軌,文字異制。秦氏既兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。李斯又作《蒼頡篇》,中車府令趙高作《爰歷篇》,太史令胡母敬作《博學篇》,皆依傍大篆,或加省約,謂之小篆。於時獄官事繁,篆書不給。御史程邈有罪,繫雲陽獄中,變篆為隸,以從簡易,始皇善而用焉。故秦時書有八體:一曰大篆,史籀所作也。二曰小篆,李斯、趙高、胡母敬所作也。大小二篆,皆簡策所用。三曰刻符,施於符傳。四曰摹印,亦曰繆篆,施於鬱。五曰蟲書,為蟲鳥之形,施於幡信。六曰署書,門題所用。七曰殳書,銘於戈戟。八曰隸書,施於公府。皆因事出變而立名者也。善長注《水經》云:「臨淄人發古塚,得桐棺,前和外隱起為隸字,言『齊太公六代孫胡公之棺』,惟三字是古,餘同今書。故知隸書非始於秦世也。」按此書隸在春秋之前,但諸國或用或不用。程邈觀其省易,有便於時,故修改而獻,非創造。漢興,多因秦制,通行隸書,古文由是散逸。古者十年入小學者,計十七能諷書九千字,乃得為史。又以六體試之,郡太守課,最者以為書史。平帝時征沛人爰禮等說文字於未央庭中,黃門侍郎楊雄采以作《訓纂篇》,並前《蒼頡》等共四篇、五千三百四十字。王莽居攝,大司空甄豐等取四篇校定文字,頗改古文,別為六體:一曰古文,孔子壁中書也。二曰奇字,古文之異者也。三曰篆書,即小篆也。四曰佐書,即隸書也。五曰繆篆,所以摹印也。六曰鳥蟲,以書幡信也。後漢和帝時,始獲七千三百八十四字。安帝時,許慎特加搜采,九千之文始備,著為《說文》,凡五百四十部。皆從古為證,備論字體,詳舉音訓。其鄙俗所傳,涉於訛妄者,皆許氏之所不取。故《說文》至今為字學之宗。魏時有李登者,撰《聲類》十卷,凡一萬一千五百廿字。以五聲命字,不立諸部。晉有呂忱,更按部搜求異字,復撰《字林》七卷,亦五百四十部,凡萬二千八百二十四字。諸部皆依《說文》,《說文》所無者是忱所益。後魏楊承慶者,復撰《字統》二十卷,凡一萬三千七百三十四字,亦憑《說文》為本。其論字體,時復有異。梁朝顧野王撰《玉篇》三十卷,凡一萬六千九百一十七字。復有《地蒼》、《廣蒼》、《字指》、《字括》、《字苑》、《字訓》、《文字志》、《文字譜》之類,互相祖述,名目漸多。漢代又有草書,故自蒼頡至於漢代,書凡五變,所謂古文、大篆、隸書、草書是也。南齊蕭子良撰古文之書五十二種,鵠頭蚊腳,懸針垂露,龍爪仙人,芝英倒薤,蛇書蟲書,偃波飛帛之屬,皆狀其體勢而為之名。雖義涉浮淺,亦書家之前流也。近代小篆、八分、草書、行書等並見施用,餘多不行。

      典籍

      漢承秦滅學,武帝開獻書之路,置寫書之官。由是外有太常、太史、博士之藏,內有延閣、廣內、秘室之府。成帝時,秘藏頗有亡散,乃使謁者陳豐求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦,步兵校尉汪宏校兵書,太史令尹咸校數術,侍醫監李柱國校方技。哀帝使向子歆嗣父之業,歆遂總會群篇,著為《七略》,大凡萬三千二百六十九卷。王莽之末,又被焚燒。光武還洛陽,所載經傳二千餘輛。明帝尤重儒術,爾後撰錄三倍於前。董卓移都之際,自辟雍、東觀、蘭台、石室、宣明、鴻都諸藏典冊文章,竟共剖散,圖書縑帛,軍人以為帷囊。及王允收而回者才七十餘乘。道路艱遠,復棄其半。長安之亂,一時焚蕩。魏氏拾掇亡書藏三閣,秘書郎鄭默始制《中經簿。》秘書荀勖分經、史、子、集為四部,甲乙丙丁之目,大凡九千九百四十五卷。惠、懷之末,靡有孑遺。西晉著作郎李光以勖舊部校之,存者但有三千一十四卷。其後中朝遺書稍流江左。宋文帝八年,秘書監謝靈運造《四部目》,凡四千五百八十二卷。元徽初,秘書丞王儉又造《目錄》萬五千七十四卷,儉又別撰《七志》,有《經典志》、《諸子志》、《文翰志》、《軍書志》《陰陽志》、《術藝志》、《圖譜志》。齊永明中,祕書丞王亮又造《書目》萬八千一十卷。齊末,兵火延燒秘閣。梁初,命秘書監任昉於文德殿內集藏眾書二萬三千一百六卷。普通中,阮孝緒更為《七錄》。有《興錄》、《記傳錄》、《子錄》、《文集錄》、《伎錄》、《佛錄》、《道錄》。元帝克平侯景,收文德殿書及公私經籍歸於江陵,大凡七萬餘卷。周師入郢,並自焚之。宋武入關,收其圖籍,才四千卷。赤軸青紙,文字古拙。魏孝文始都洛邑,借書於齊秘府,稍僅充實。爾朱之亂,散落復多。北齊遷鄴,頗更搜聚。後周保定,書止八千,其後至萬卷。周武平齊,先封書府,所加舊書僅至五千。隋開皇三年,秘書監牛宏表請分遣使搜訪異本,每書一卷,賞縑一匹,校寫既定,本還其主。由是人間異書,往往閒出。及平陳后,經籍漸多。煬帝限寫五十副本,分為三品,於東都觀文殿東西廊屋,列以貯之。大唐武德五年,克平隋。鄭公盡收圖書,命司農少卿宋遵貴載之以船,溯河西上。行經底柱,多被湮沒,十存一二。其目錄、四部書大凡八萬六千九百六十六卷,除凶書及刪去淺俗無益教理者,見在三萬六千七百八卷,著在《隋書.經籍志》。自後書帙頗增。開元中,定四部目錄,大凡五萬八百五十二卷。此自漢以來典籍之大數也。

      石經

      初,太宗以經籍多有舛謬,詔顏師古刊定,頒之天下。年代久,傳寫不同。開元以來,省司將試舉,又皆先納所習之本,文字差互,輒以習本為定。義或可通,雖與官本不合,上司務於收獎即放過。天寶初,敕改尚書古文悉為今本。十年,有司上言:「經典不正,取捨難准」。詔儒官校定經本,送尚書省並國子司業張參共相驗考。參遂搨定五聲字樣書於太學講堂之壁,學者或就取正焉。又頒字樣於天下,俾為永制。由是省司停約習本。

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