Богословская антропология - А. Скола

Скачать книгу

Образа Отца (ср. Кол 1,15)[404].

      Содержание понятия подобие больше связано с реальностью человека как живого образа в его возрастании. Можно сказать, что подобие – это призвание, совершающееся в жизни действием Духа Святого, поселяющегося в душе[405] в предвкушении эсхатологического осуществления[406]. Это реальность, которую можно утратить из-за греха и чьей идеальной целью является совершенный образ человека: Христос[407].

      Такое понимание не всегда присутствовало в церковной традиции: от линии Иринея-Тертуллиана[408] заметно отличается направление, восходящее к Оригену (†254). В учении о Христе как образе Отца, александрийский богослов стремится связать понятие образ с божественностью Христа, а не Его человечеством. Иисус Христос – Посредник как Логос, а не как Богочеловек. Он образ Отца в созерцательном смысле, поскольку дает познать Отца, являя Его в душе, а также и в активном смысле, поскольку выполняет предначертания божественного Разума[409]. Не случайно Ориген употребляет слово образ, прежде всего имея в виду утверждение божественности Логоса[410].

      Продолжая общий обзор, следует отметить подход антиохийской школы: имея в качестве princeps analogatum текст книги Бытия, она в разгар христологических споров V века применяла термин образ для обозначения присущей Логосу полноты человечества. В Кол 1, 15 Иисус Христос назван образом Бога на основе Быт 1, 27 и, следовательно, подразумевается Его человечество[411]: Иисус Христос здесь образ не потому, что Он воплощенный Логос, но имеется в виду реальное человечество Сына, соединенное с определенным человеком, а потому и признаваемое как образ.

      Следует подчеркнуть, что антиохийская точка зрения, сохраняя параллелизм текста книги Бытия и христологических высказываний Павла, несомненно, представляла определенную ценность в дискуссиях того времени, однако, в антропологическом плане она не обладала богатством и глубиной интуиции Иринея.

      Оригинальность богословия Иринея, особенно там, где оно верно следует учению Павла и Иоанна, заслуживает высокой оценки в первую очередь за органичное соединение христологии и антропологии, а потому особую новизну трактовки.

      Действительно, речь идет о том, что в Иисусе Христе, особенно в человечестве Сына Божия, наибольшее своеобразие Которого полностью явлено в особой тайне Его божественного сыновства, можно постичь всю полноту человеческого[412].

      Конец ознакомительного фрагмента.

      Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

      Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

      Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

      Сноски

      1

      Ср. G. Pusineri, Introduzione a A. Rosmini, Antropologia

Скачать книгу

<p>404</p>

Ср. Ireneo, Esposizione…cit., 222.32, 497.502; ср. также Id., Contro le eresie…cit., V, 16, 2442 (SC 153, 216); Tertulliano, La resurrezione…cit., 6, 3–5, 6–57 (CC 2, 928); Id., Contro Prassea…cit., 12, 4 973 (CC 2, 1173); Id., L’unicita delle nozze, 5 a cura di L. Dattrino, Roma 1996, 135–138 (CC 2, 1234–1235); «Cristus forma Patris, nos Christi forma et imago» [Христос – образ Отца, мы же (имеем) облик и образ Христа – Прим. пер.] (Aurelio Prudenzio, Apotheosis, 309 (CC 126, 87); Иларий Пиктавийский не различает образ и подобие: ср. Hamman, L’homme …cit., 94ss.; Pascual Torrу, Antropologнa de Aurelio Prudencio… cit., 53ss.; Fierro, Sobre la gloria…cit., 17; E. Testa, Le «due mani di Dio» il Verbo e lo Spirito Santo, cause del progreso della immagine e somiglianza, in Credo in Spiritum Sanctum. Atti del Congresso Teologico Internazionale di Pneumatologia, Citta del Vaticano 1983, I, 747–757.

<p>405</p>

Ср. Ireneo, Contro le eresie…cit., V, 6, 1, 419–420 (SC 153, 72–81); Giustino Martire, Prima apologia, 10, in Gli apologeti greci…cit., 90 (PG 6, coll. 339–342); относительно учения об образе и подобии у Иустина ср. Ayбn, Antropologнa…cit., 117ss. Что касается термина similitudo [подобие – Прим. пер.] у Оригена, то Крузель видит здесь некоторое противоречие, не разрешенное мыслью Оригена, которая колеблется между концепцией подобия как развития зародыша и подразумевает реальный прогресс, и другой концепцией, в которой подобие есть восстановление первоначального сходства, нарушенного грехом, то есть не предполагающей исторический прогресс (H. Crouzel, Thuologie de l’image de Dieu chez Origиne, Paris 1956, 221–222; Hamman, L’homme…cit., 146–152).

<p>406</p>

Ср. von Balthasar, Ireneo…cit., 73.

<p>407</p>

Ср. Ireneo, Contro le eresie…cit., V, 1, 3, 412–413 (SC 153, 24–29).

<p>408</p>

Ср. R. Cantalamessa, Cristo immagine di Dio. Le tradizioni patristiche su Col 1, 15, in AA.VV., La Cristologia…cit., 269–287.

<p>409</p>

Ср. Crouzel, Thuologie …cit., 127–128.

<p>410</p>

Понятно, почему вокруг термина образ концентрировались тринитарные, а затем христологические споры, и почему именно он мог бы быть использован в Никейском Символе веры, принимая на себя решающую роль знаменитого oёmoouЇsioc [единосущный – Прим. пер.]; Cantalamessa, Cristo imagine…cit., 285.

<p>411</p>

Ibid., 277.

<p>412</p>

«Суть новой жизни, которую Иисус из Назарета предлагает человеку, заключается именно в новом религиозном отношении к Отцу, определяемом как сыновнее существование. Это значит понимать себя в качестве дара Отца, принимаемого как дар и осуществляемого как живой ответ на этот дар (…). Иисус из Назарета предлагает человеку новое, состоящее в жизни по-человечески, в согласии с Его Духом сыновства. Перед лицом Христа человек познает «свою собственную тайну», «тайну своей личности»» (M. Bordoni, Gesщ di Nazareth Signore e Cristo, Saggio di cristologia sistematica. 1. Problemi di metodo, Perugia 1982, 213); ср. H.U. von Balthasar, Teologia della storia, trad. it., Morcelliana 1964, 23–38.