Скачать книгу

on the new view from Rome, Citta del Vaticano 1990.

      S. Jaki, La strada della scienza e le vie verso Dio, trad.it., Milano 1988.

      1. Творение и эволюционизм

      Некоторое время в богословии и христианском учении существовало стремление избегать столкновения веры и эволюционной теории[343]. Сегодня, напротив, считается, что в силу вселенского характера истины, провозглашаемой христианством, ему следует оспаривать на научной или философской почве некоторые результаты эволюционной доктрины, особенно когда та пытается лишить права на истину философию и богословие[344]. При этом, прежде всего, необходимо различать эволюцию как научную гипотезу, подлежащую опытной проверке, и эволюционизм как Weltanschauung, охватывающий сферу физики, биологии, антропологии, этики и социологии[345].

Эволюционная теория и эволюционизм

      Известно, что эволюционная теория прежде всего ставит перед собой задачу ответить на вопрос, почему те или иные вещи таковы, каковы они есть, чем они определены и, наконец, какова их связь со всей остальной реальностью: здесь проявляется коренное отличие этой теории от богословия, исходящего из веры в акт творения. Действительно, эволюционистский подход относится к сфере описания, ограничиваясь размышлением над процессами, приведшими к нынешнему состоянию объективно существующего мира, а вера в творение стремится показать, почему в конечном итоге, мир существует и дать, тем самым, исчерпывающее объяснение отличия бытия от ничто[346].

      С учетом этого различия понятно, что сама по себе проблема творения непосредственно не затрагивает науку, тогда как вера в творение небезразлична для эволюционной теории, поскольку была исторически связана с конкретной формулировкой, согласно которой все отдельные формы реальности возникли и пребывают благодаря непосредственному вмешательству Бога[347]: именно такая постановка проблемы радикально отвергается эволюционной теорией.

Особенность человека

      Однако при всякой попытке достичь положительного синтеза двух подходов к реальности и показать, что эволюционный подход является в некотором смысле следующим шагом в рамках креационизма, вставала проблема сотворения человека. Считалось, что вера обладает неким донаучным видением творения, сохраняющим специфику человеческого существа по сравнению с остальным тварным миром. Конечно, в этом большую роль сыграло буквальное прочтение книги Бытия. Со своей стороны, Учительство Церкви придавало решающее значение тезису о непосредственном сотворении души Богом[348].

      Результаты разного рода научных исследований, изучавших предполагавшийся эволюционной теорией процесс очеловечивания, явились серьезным вызовом для подобных представлений, поставив под сомнение возможность следовать относящимся сюда утверждениям христианской веры. Другими словами, можно ли в рамках эволюционной картины Вселенной говорить об уникальности человека, со всеми вытекающими отсюда следствиями?

Скачать книгу


<p>343</p>

Периодизация взаимоотношений богословия и эволюционизма представлена в C. Molari, Darvinismo e teologia cattolica, Roma 1984. Согласно автору, с 1860 до 1914 г. между этими позициями шла откровенная война, за которой последовала передышка с 1914 до 1941, закончившаяся разоружением (1941–1969) и заключением мира после 1970 г.

<p>344</p>

Ср. C. von Schцnborn, Catechesi della creazione e teoria dell’evoluzione, в «Communio» (100) 1989, 30; P. Haffner, The Impact of Evolutionary Theory on Theological Antropology» 13 (1977), 55–68.

<p>345</p>

Ср. The Pope’s Messsage on Evolution and four commentaries, in «The Quoterly Review of Biology» 72 (1997), 376–406; R. Spaemann, Evolution – Wissenschaft oder Weltanschaung? «I. K. Z. Communio» 17 (1989), 251–252.

<p>346</p>

См. S. N. Bosshard, Erschafft die Welt sich selbst? (Questiones Disputatae 103), Freiburg – Basel – Wien 1987 (с обширной библиографией); J. L. Ruiz De La Peсa, Teologнa de la creaciуn, Santander 1987(2), 119ss; Id., Immagine di Dio. Antropologia teologica fondamentale, trad.it., Roma 1992, 255–260; J. Demaret, L’univers, la physique, l’homme, in Cruation et salut, Brusselles, 1989, 45–84; S. Muratore, L’evoluzione cosmologica e il problema di Dio, Roma 1993 (с обзором библиографии и словарем научных терминов). Особый интерес представляют Акты междисциплинарных встреч (между деятелями науки, философии и богословия), которые International School of Plasma Physics Piero Cardirola организует каждые два года в Варенне.

<p>347</p>

Ср., например, работу C. Boyer, De Deo Creante et Elevante, Roma 1957, 97ss.

<p>348</p>

Пий XII в энциклике Humani generis утверждает: «animas enim a Deo immediate creari catholica fides nos retinere iubet» [ «Католическая вера велит нам считать, что души сотворены непосредственно Богом» – Прим. пер.] (DS 3896).