LITMIR.BIZ

Скачать книгу

оправдания. Поэтому и во времена Лютера ни один человек не знал точно, окажется ли он проклятым или спасенным. Таким образом, любой восприимчивый к религиозным вопросам человек был обречен пребывать в постоянных сомнениях, самокопании и внутренних терзаниях.

      Мартин Лютер и был одним из таких людей. Сам он описывает свои размышления и терзания как «поиски милостивого Бога». Вопрос, которым мучается Лютер, можно свести к следующему: «Да, я знаю, что буду прощен, если искренне покаюсь. Но откуда я знаю, что мое покаяние истинно, что оно достаточно?» Более того, поскольку Бог требовал покаяния, угрожая за невыполнение этого требования адом, то раскаяться в своих грехах из любви к Богу становилось невозможным: как можно любить из-под палки?

      После долгих размышлений и различных вариантов ответа Лютер приходит к следующему убеждению: «Я не знаю, истинно ли мое покаяние или нет. Вернее, я знаю, что оно совершенно не истинно. Но мне сказано, что Христос умер за меня, что Бог прощает меня ради Него. И вот на это я и буду уповать». Теперь верующий должен возложить свое упование не на свои внутренние качества (что бы под ними ни понималось: покаяние, смирение, вера, набожность, духовность), а на жертву Иисуса Христа. Уповать не на себя, не на свои духовные достижения, а только на незаслуженную милость Бога, явленную во Христе – вот суть реформаторского прорыва Мартина Лютера.

      Теперь нужно смотреть не на то, что я должен сделать для своего спасения, а на то, что Бог во Христе уже сделал для меня. Все попытки умилостивить Бога отныне нужно понимать как бессмысленные и даже вредоносные, ведь они отвлекают от того, чтобы полностью довериться Христу. Понятно, что такие взгляды приводят к пересмотру отношения ко многим областям церковной жизни. Все, что раньше казалось крайне важным, теперь отступает на второй план.

      4. Закон и грех

      Таким образом, в центре евангелическо-лютеранской теологии оказывается учение об оправдании по милости Божьей (по благодати) через веру. Конкретизировать и развить его можно через принципиальное различение между законом и Евангелием. Согласно лютеранскому вероучению, Бог говорит с человеком двумя совершенно разными способами. Эти способы именуются: закон и Евангелие. Закон и Евангелие, по классической лютеранской теологии, – это два принципиально различных Слова Божия, два совершенно разных образа, при помощи которых Бог обращается к людям.

      Закон, о котором мы уже упоминали, это все требования, которые Бог предъявляет к людям (как в Писании через записанные заповеди, так и через голос совести, например). У закона есть две функции (в классической терминологии – «два применения»). Во-первых, закон – это нравственные ориентиры, которые помогают людям обустраивать свою жизнь на земле, делать ее более комфортной, наполненной, радостной. Об этом мы поговорим подробнее чуть позже.

      Второе же «применение» закона возникает тогда, когда он воспринимается как путь спасения. Когда у человека возникает ощущение, что достичь благоволения Божьего, обрести

Скачать книгу