Знаменитые мудрецы - Валентина Скляренко Знаменитые

Скачать книгу

появляется возможность использовать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имеющаяся в них пустота делает их полными к употреблению. Дао – это пустота».

      Попробуем перевести загадочную символику китайской философии на язык логики. Как известно, всякое единичное бытие, например вещь, имеет свою форму и свой образ – представление о ней. Дао как бытие всеобщее в отличие от единичного ни формы, ни образа не имеет. Иначе бы оно стояло в ряду с единичным.

      Там, где в предмете присутствует «есть», Дао говорит «нет», поскольку предмет настолько изменчив, что судить о нем невозможно. Изменение адекватно движению. Но если движение всегда конечно, то Дао всегда недвижимо, а потому вечно. Раз это так, то Дао лучше всего и понятнее всего сравнить с пустотой, которая заполняется изменчивыми сущностями.

      Здесь следует еще раз подчеркнуть, что пустота Дао – это образ, метафора, призванная обозначить вечно сущее начало. В оригинале стихов Лао-цзы она именуется другим понятием – «дух долины», который, в свою очередь, является образом вечного и неизменного.

      В переводе на современный язык эти стихи будут выглядеть приблизительно так:

      Пустота (дух долины) – бессмертна, и я называю ее

      глубочайшим началом.

      Вход в него именуется корнем Неба и Земли.

      Это начало бесконечно, как существование,

      И действует безо всяких усилий.

      Понятно, что «дух долины», приведенный в стихотворении, – это Дао, пустота. Как считали древние китайцы, божество долины обитает в ее центре. Центр окаймляется горами, а потому и является местом ровным, как бы пустым.

      Дело мудреца – видеть эту пустоту, а в ней – все противоположности мира. Да и сам мудрец должен ощущать себя в центре познания, в том месте, где легче всего видны противоположности бытия:

      Он не выходит из дому,

      Знает, однако, весь мир.

      Он не смотрит в окно,

      Видит, однако, весь Путь.

      У Лао-цзы можно встретить немало парадоксальных изречений, например: «Путь, что может быть Путь, не есть вечный путь»; «Кривое – значит прямое»; «Великое остроумие похоже на глупость»; «Правдивые слова напоминают ложь»; «Кто говорит, тот не знает».

      Чтобы по достоинству оценить такую мудрость, надо понять тонкость мышления древнекитайских философов. Их целью являлась естественная жизнь, то есть жизнь, согласная с природой. Все искусственное, «сделанное людьми», не имело цены. Поэтому идеал мудреца – не совершенный, а истинный человек (чжэньжэнь). Описывался он так:

      «Истинный человек древности:

      Не радуется жизни, не отвращается от смерти.

      Равнодушно уходит, равнодушно приходит.

      Не забывает о том, чем все начинается, не стремится к тому, чем все заканчивается.

      Следует естественному ходу вещей и не восстает против него.

      Не нарушает Дао чувством любви или ненависти.

      Своими действиями не стремится помогать росту Неба».

      Выражение

Скачать книгу