Скачать книгу

Г.Н. Этнопедагогика: Учеб, для студ. сред, и высш. пед. учеб, заведений. – М.: Издательский центр Академия, 1999. – 168 с.

      7. Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана, – М.: Педагогика, 1991. – 76 с.

      8. Краевский В.В. Общие основы педагогики: Учеб, пособие для студ. высш. пед. учеб, заведений. – М.: Издательский центр Академия, 2005. -237 с.

      9. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986.

      Тема 2. Этнопедагогика в контексте основных этнологических понятий

      2.1. Общее понятие об этносе и этногенезе.

      2.2. Феноменологическое понятие «народ».

      2.3. Сущность научного понятия «нация».

      Ключевые понятия: этнос, этничность, народ, нация, национальный менталитет.

      2.1. Общее понятие об этносе и этногенезе

      Как уже было сказано выше, этнос, его культура являются объектом изучения ряда наук, в том числе и истории этнопедагогики. Научные понятия «этнос», «народ» и «нация» до сих пор не имеют однозначного толкования среди ученых. Это естественно создает неоднозначность при употреблении понятий: «этнос», «этническое воспитание», «этническая культура»; «народ», «народная культура», «народное воспитание»; «нация», «национальная культура», «национальный характер» и др. Постоянно ведутся дискуссии о том, что считать народным, что собственно этническим, а что национальным.

      Некоторые исследователи, даже утверждают, что «нация», «народ», «этнос» наполнены в науке одним и тем же понятийным содержанием. Так, по мнению современного философа Е.А. Тюгашева, в славянских традициях принято употреблять слово народ, в европейских – нация, в греческих – этнос или демос [17].

      Но это далеко не так. Термин «народоведение» в русской культуре появился в связи с теорией И.Г. Гердера, величайшего немецкого философа, историка XVIII века, первого «народоведа» Европы, издавшего свой фундаментальный труд «Идеи к философии истории человечества». Этот ученый сыграл огромную роль в становлении русского взгляда на историю, цивилизацию и на создание своего рода «национального историографизма». Он подчеркивал, что открытия этнографов, антропологов, фольклористов, от польской Померании до Китая, стали своеобразной школой землеописаний континента Евразии, явившейся затем уже в качестве «нормального объекта» восприятия для народоведения с его любовью к измерению солнечной активности, геодезии, изучению сухих русел рек, ботанике, народным приметам и ритуалам и т. д.[18].

      Подобные взгляды связаны также с исследованиями великого немецкого ученого Ф. Ратцеля (1844–1904 гг.). Его «Антропогеография», вышедшая через сто лет после работы И. Еердера, а затем «Земля и Жизнь. Сравнительное землеведение» (в двух томах) в начале XX века стали настольными книгами в читающей России для понимания судеб этносов на территории Российской империи.[19]

      Термин «этнос» начал активно использоваться уже в начале XX века. Тем не менее, на сегодня нет его общепринятого научного определения. Существует ряд научных теорий, оригинальных

Скачать книгу


<p>17</p>

Тюгашев Е.А. Диалог культур и цивилизаций: методологический анализ // Этносоциальные процессы в Сибири. Повосибирск, 2007. Вып 8. С. 7–13.

<p>18</p>

Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. (Серия «Памятники исторической мысли») – М.: Издательство «Наука», 1977. – 705 с. – (Перевод и примечания А.В. Михайлова.)

<p>19</p>

Ратцель Ф. Народоведение (Антропогеография) // Классика геополитики, XIX век. – М., 2003, Ратцель Ф. Земля и жизнь: сравнительное землеведение. Т. 1–2.-СПб., 1903–1906.