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mientras que explota el Holocausto como justificación de la violencia y la discriminación contra los palestinos, los migrantes Afrikáners, e incluso los judíos etíopes. La conciencia de Yaakov no estaba en absoluto preocupada por la actual violencia racista israelí contra los judíos etíopes cuya reclamación de tener el Arca del Pacto en Etiopía, fue ridiculizada vehementemente como “tonterías negras que deberían regresar a África junto con ellos”.

      La tradición etíope mantiene que el Arca del Pacto fue preservada en la antigua ciudad santa de Axum. El Arca aparentemente se había mantenido durante siglos en la iglesia de María de Sión, donde se registró que el emperador Iyasu lo había visto y hablado de ello en 1691. En la actualidad, el Arca se habría mantenido en la Capilla de la Tableta, construida adyacente a la iglesia durante el reinado del último emperador, Haile Selassie. Se dijo que se confiaba a un solo tutor, que quemaba incienso y recitaba el libro bíblico de los Salmos delante del Arca. Nadie – reyes y obispos incluidos – podían acercarse al Arca más que el tutor que no sólo era un monje, sino también una virgen sirviendo el Arca hasta el momento en que se aproximara su propia muerte, cuando nombrara a su sucesor.

       El relato clásico del Arca de Etiopía proviene de una epopeya medieval, La gloria de los Reyes (Kebra Nagast), escrita en el Ge’ez, la lengua etíope. Describe cómo Bilqis, la Reina de Saba, en la audición de la inmensa sabiduría del Rey Salomón, viajó a Jerusalén para adquirir más conocimientos y sabiduría sobre la mejor manera de gobernar a su propio pueblo. Estando muy impresionado tanto por su belleza como por su inteligencia, Salomón comenzó deseando tener un hijo de ella: un deseo no impulsado por la lujuria, sino aparentemente por una aspiración altruista para llenar la tierra con hijos que servirían al Dios de Israel. Se afirmó que Bilqis tenía un hijo que siendo adulto viajó desde Etiopía para visitar a su padre en Jerusalén. Después de la unción a su hijo como rey de Etiopía, Salomón instruyó a los ancianos de Israel de enviar a sus propios hijos a Etiopía para actuar como consejeros. Como estaban descontentos con la perspectiva de nunca volver a ver a Jerusalén y su Templo, los jóvenes israelitas decidieron llevar el Arca con ellos. La Gloria de los Reyes afirma que fue en realidad el Arca misma la que decidió abandonar Jerusalén porque los judíos habían dejado de practicar la fe revelada por Dios.

       Una versión alternativa de la visita de Bilqis dice que fue acogida con fanfarrias, fiestas y un recorrido por los grandes edificios incluyendo el templo que colmaba de asombro y admiración. De ser seducido por su belleza, Salomón, de quien se dice que tuvo trescientas concubinas y setecientas esposas – propuso matrimonio, lo cual una halagada Bilqis aceptó. Tras varias visitas posteriores al templo, sin embargo, Bilqis insistió en reunirse con el arquitecto de tal magnificencia, y cuando le llevó ante ella, descubrió que la apariencia y las formas del arquitecto Hiram Abiff eran totalmente cautivadoras. Al recobrar su compostura, no sólo interrogó a Hiram durante mucho tiempo, sino que también lo defendió contra la evidente mala voluntad de Salomón y el aumento de los celos. Cuando pidió ver a los hombres que habían construido el Templo de Salomón, estos protestaron ante la imposibilidad de reunir toda la fuerza de trabajo compuesta por aprendices, compañeros y maestros de artesanía. Pero Hiram, saltando sobre una gran roca para ver mejor, describió con su mano derecha el Tau simbólico, e inmediatamente todos los obreros se apresuraron a acercarse desde las diferentes obras a la presencia de su maestro. Bilqis quedó tan impresionada por esa muestra de autoridad que se dio cuenta de que estaba enamorada del gran arquitecto, y lamentó su promesa a Salomón. Ella eventualmente salió de compromiso con Salomón quitándose el anillo esponsal de su dedo mientras estaba bajo la influencia del vino.

       Esto plantea la pregunta sobre cuándo se escribió La Gloria de los Reyes, y cuándo comenzó la tradición del Arca en Etiopía. Se sabe a partir de monedas e inscripciones que los antiguos reyes de Axum fueron paganos hasta el siglo IV, momento en el cual se convirtieron al cristianismo, que fue declarado la religión estatal en 330 – sin que exista ningún registro de que hayan reclamado el descenso del Rey Salomón o de que estén asociados con el Arca del Pacto. El primer informe de la presencia del Arca en Etiopía aparece hacia el final del siglo XII cuando un armenio en El Cairo, Abu Salih, escribió en árabe que los etíopes estaban en posesión del Arca del Pacto, la cual fue llevada por los descendientes de la familia del rey David, quien tenía el pelo rubio y rostro rojo y blanco. Si bien algunos historiadores han reclamado justificadamente que Abu Salih se equivocaba al afirmar que el Arca había sido llevada por los europeos en lugar de por los etíopes, su narrativa no puede ser descartada porque se hayan basado en la autoridad de la Biblia de la Canción de Salomón que afirma que Salomón tenía mejillas rojas y blancas y el cabello como oro fino.

      A pesar de todos esos argumentos y teorías, tuvo que ser finalmente reconocido que los hechos históricos relativos a la vida del Rey Salomón (c. 1011 – 931 AEC) estaban basados vagamente en diversas leyendas de Egipto, Fenicia, y el sur de Arabia donde la tierra de Saba había florecido desde el Camino de la Caravana.

      Cualquier examen honesto por parte de los arqueólogos y estudiosos de los hechos disponibles permitiría concluir que era poco probable que los Israelitas estuvieran en Egipto, difícilmente podrían haber vagado en el desierto durante cuarenta años, carecían de los medios militares para conquistar la tierra prometida y, por consiguiente, no podían haber pasado a las doce tribus de Israel. Nada de esto, sin embargo, iba a desalentar a los que intentan la judaización completa de Jerusalén oriental para la construcción de un tercer templo en cumplimiento de una aspiración acariciada por una Jerusalén unida como capital eterna e indivisible del pueblo judío en el gasto y la obliteración de los palestinos nativos, su cultura y su historia.

       El respeto hacia los derechos de los demás, los no judíos en general y los palestinos en particular – no era un tema de gran preocupación para Katzir, quien desde la niñez había aprendido que los no judíos (goyim) eran personas malvadas, quienes debían ser temidas y miradas con recelo por lo que habían hecho en el pasado; se le habían inculcado preceptos racistas e invariablemente falsos que estimularon a los extremistas, el odio y el miedo hacia el mundo exterior; en consecuencia había desarrollado una mentalidad de asedio que excluía la posibilidad de tolerancia y coexistencia con otros grupos étnicos; y llegó a considerarse a sí mismo como una de las víctimas perennes cuyas “represalias” debían cultivarse y usarse como arma contra enemigos no judíos. La tendencia de Katzir a sangrientas represalias era algo que Conrad y Freya estaban destinados a encontrar pronto en Jerusalén.

      7

      Sábado, 12 de diciembre

      Beirut, Líbano

      El anuncio del Comité para la Protección de los Periodistas de que 69 periodistas habían sido asesinados en el trabajo durante el año pasado perturbó a Mark Banner, pero no lo sorprendió. Siria fue donde la mayoría de los periodistas habían muerto con un total de 14, mientras que Francia fue el segundo con nueve; un 40 por ciento murió a manos de grupos de militantes islámicos como Al-Qaeda y el Estado Islámico; y más de dos tercios del total de los muertos habían sido escogidos para ser asesinados. Este tipo de noticias, sin embargo, no iban a disuadir a Mark y como de costumbre, envió su último artículo a su agencia de noticias de Londres.

      El Arma Definitiva del Sionismo: La Explotación del Antisemitismo

      Mark Banner

      Domingo, 13 de diciembre

      La diferenciación entre el sionismo y el judaísmo requiere el reconocimiento de ciertos hechos básicos. Para empezar, Theodor Herzl (el fundador del sionismo) era un ateo cuya conciencia personal del judaísmo parece haberse despertado durante el juicio de 1894, con la condena injusta y encarcelamiento en la Isla del Diablo de Alfred Dreyfus, un oficial de artillería francesa de ascendencia judía alsaciana acusado de espionaje a favor de Alemania. En sus diarios, Herzl no oculta en lo absoluto de su intención de usar el sufrimiento judío como un medio de promover la ideología sionista. Su visión de un estado judío no tenía nada que ver “... Les voy a traer también de vuelta a la tierra que les di a sus padres, y ellos la heredarán” (Jeremías 30:3). Herzl había efectivamente examinado varios otros lugares como Uganda y Argentina para su estado sionista y su punto de vista sobre el sionismo

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