LITMIR.BIZ

Скачать книгу

двигаясь по собственному пути развития, независимому от древнего китайского учения фэншуй, пришла к важному выводу о существовании комплексных чувственных и нечувственных типов влияния среды на человека, составляя с ним взаимозависимое единство. Мышление такого типа, новое для современного общества, живущего стереотипными представлениями об обособленности каждого индивида, было традиционным для культуры китайского прошлого. Образный язык учения фэншуй содержит много понятий, к которым экологическая наука, должно быть, придет со временем.

      Соединение идей учения фэншуй и знаний современной экологии способно создать парадигму современной натурфилософии, содержащую идею постоянной изменчивости, единства и взаимозависимости всего сущего. Это принципиально новый пласт знаний и новых оценочных методик жизненной среды, дающих понимание терапевтической силы пространства и времени, а также способов использования этой силы.

      Ссылки и примечания

      1 Вонг Е. Даосизм / Пер. с англ. Ю. Бушуевой. М.: Фаир– Пресс, 2001. С. 190.

      2 Bennet S.J. Patterns of the sky and the Earth: the Chinese scince of applied cosmology. Science. Vol. 3. University of Pennsylvania. 1978.

      3 Field S.L. Qimancy. The Art and Scinence of Fengshui. Trinity University. 1998. http://www.fengshuigate.com

      4 Leonard P. The Political Lanscap of a Sichuan Village. Dissertation submitted in partial fulfilment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy. University of Cambridge. October 1994. http://www.unss.edu

      5 Stutchbury E. Perseptions of Landscap in Karza: «Sacred» Geographi and the Tibetan Sistem of «Geomancy» // Sacred Spaces and Powerful Places In Tibetan Culture. New Delhi, 1999.

      6 The New Oxford Dictionary of Englich. CD 2000.

      7 Сисян Ю. Учение о «ветрах и водах» (фэншуй) в традиционном Китае / Подбор материалов и перевод А.О. Милянюк. 1998.www.wushu.ru

      8 The Zangshu, or Book of Burial by Guo Pu (276–324) / Trans. S.L. Field. May 9, 2003. http://www.fengshuigate.com

      9 Термин сяндичжишу — «сопоставление земель» – происходит от сяншу — «искусство сопоставления» (Сисян Ю. Указ. соч.).

      10 Feng Shui Glossary. http://www. feng-shui-institute.org

      11 Сисян Ю. Указ. соч. http://www.wushu.ru

      12 Айтель Э. История и литература фэншуй // Фэншуй – наука китайской древности / Китайская геомантия. Пер. с англ. М.Е. Ермакова. СПб.: Петербургское востоковедение, 1998. С. 47–58.

      13 Yu Chien. Tree types of Chinense diets – Stone, Tree and Land. Lancaster, U.K. January 1997. http://www.sinica.edu.tw

      14 Hong-key Yoon. Confucian ethical values regarding the parents-children relationships in Korean geomancy tales. University of Auckland, http://aks.ac.kr

      15 Ibid, http://aks.ac.kr

      16 Leonard P. Op. cit. http://www.unss.edu

      17 Сисян Ю. Указ. соч. http://www.wushu.ru

      18 Уолтере Д. Практический фэн-шуй. http://www.In.ua

      19 Гроот И де. Фэншуй / Китайская геомантия / Пер. с англ. М.Е. Ермакова. СПб.: Петербургское востоковедение, 1998. С. 65.

      Глава 2

      Тугуй и лопань

      Ориентация в пространстве Дин нань чэ

      Создание первого китайского компаса приписывают Чжоу-гуну (XI в. до н. э.), который не имел дела с магнитной стрелкой, а изготовил механический «компас» — дин нань чэ или чжи нань чэ («повозку, указывающую на юг»). При движении установленная на ней фигурка человека с вытянутой вперед правой рукой, связанная с колесами повозки сложной системой приводов, всегда указывала в южном направлении¹. Тем не менее Чжоу-гун на средневековых рисунках держит в руках модель круглого компаса с магнитной стрелкой, указующей на север и юг.

      Тугуй

      Простым «прибором»

Скачать книгу