LITMIR.BIZ

      Можно и дальше приводить примеры, но не вижу в этом смысла, думаю, что у читателя уже сложилось мнение об отношении к магии в римском язычестве. По сути, оно ни чем не отличалось от отношения к колдовству и магии в христианском обществе!

      Глава вторая

      Эту книгу я считаю прологом к большой теме « колдовство и магия у славян в язычестве». Но так как тема эта довольно обширна, и заслуживает нескольких томов, а не одной книги, сосредоточимся пока на Древней Руси, на отношении в ней к колдовству.

      Как известно, если в шаманизме шаман одновременно и жрец и знахарь и колдун, говоря современными словами практикующий «эзотерик-экстрасенс» и «священник» в одном лице; то у многих народов в ходе их исторического развития произошло выделение профессиональных жрецов-священнослужителей, проводящих молебны, требы, но не обладающих экстрасенсорными способностями и колдунов-знахарей имеющих эти способности и порою противостоящим этим профессиональным жрецам.

      Это не значит, что «экстрасенс» не мог стать жрецом, среди жрецов были люди, обладающие экстрасенсорными способностями, как среди знахарей-колдунов было не мало, шарлатанов, что тогда, что сейчас.

      Дело в отношении жреца, как в прочем и общества, к колдовству и магии и людям её практикующим, что не входили в «жреческую корпорацию», но так же «оказывали услуги населению», те, что не могли оказать профессиональные жрецы (приворот/отворот, снятие/накладывание порчи, находка пропажи и пр.) не обладающие экстрасенсорными способностями.

      Так, к примеру, существует не мало, заговоров и советов как действовать, бытовавших среди славян, (кстати, не только славян, любовная магия можно сказать интернациональна) на ту же любовь, что были бы осуждены римскими жрецами-понтификами (все эти привороты, хоть они и массово практиковались, сурово осуждались жречеством), а что славянские жрецы, одобряли или боролись с ними?