LITMIR.BIZ

      З фізіологічною особливістю жіночого організму, яка є маркером перетворення дівчинки на дівчину, – появою менструації – було пов’язано багато народних уявлень, вірувань, пересторог і заборон. Досить різноманітною є й народна термінологія. Так, на означення місячних дослідники фіксували такі назви: «на сорочці», «свій час», «місячка», «цигани», «кошуля», «рубашнє», «переться», «жіноче», «цвіт», «пола» (в гуцулів), «приїхали гості», «прийшли краски», «червоний Іван» (у бойків), «має на собі», «кров» або «той час» (на Поділлі), «сорочка», «регули», «місяшне»[144] тощо.

      Розглянемо принципи мотивації цих назв[145]. Однією із найпоширеніших, яку донині можна зафіксувати в українських селах, є «рубашка» та похідні від неї назви («на сорочці», «рубашнє», «сорочка напала», «сорочане лихо», «на одеже», «на беллі»; «а дехто-то рубашне каже на їх, бо його видно на сорочці. Як дехто, то каже, щоб усе не однаково було, сорочане лихо»[146]. Як відомо, у традиційній українській культурі одяг виконував не лише функцію прикриття тіла[147]. Жіноча сорочка певною мірою символізувала тіло жінки, вона була ніби її символічним двійником, адже цей вид одягу безпосередньо торкався тіла й тому, як уявлялося, копіював усі його властивості[148]. Отже, можна припустити, що з огляду на це вірування й виникла одна з найпоширеніших назв на означення місячних.

      Другу групу становлять назви, які вказують на те, що «це» (тобто згадана особливість жіночої фізіології) належить лише жінці: «бабське», «бабське на одежі»; «кажуть також «женське» тим, що їх у чоловіків нема»[149].

      Надягають вінок. К. О. Трутовський

      До третьої належать назви, що походять від слів «мити», «прасувати»: «переться», «прання ся іме», «переца», «стіраєцца». Водночас ці назви вказують на те, що жінка у такий період очищається внутрішньо.

      Четверта група назв має в основі циклічну природу місячних – «місячка», «місяшне»; «бо воно ото що місяця, та й є»[150].

      Деякі терміни вказують на

Скачать книгу