LITMIR.BIZ

Скачать книгу

потребности в организации больших масс людей, разделения труда на труд физический (работа на полях), труд управленческий (надсмотрщики, чиновники) и военное дело. Это вело в свою очередь к разделению людей на варны (Индия), созданию образа идеального управляющего, благородного мужа (Китай), возвеличиванию или даже обожествлению правителя (Египет, Китай, Вавилон и др.).

      Политическая мысль Древней Греции и Рима развивалась иначе. По многим причинам – географическим, экономическим, культурным – она пошла по пути поиска идеальной формы правления, критического анализа либо, напротив, превознесения демократии и республики. Это обусловливалось отсутствием больших, разливающихся рек, но близостью моря и возможностью развивать торговлю; наличием всесторонних связей; вывозом излишнего населения в колонии; умелым использованием собственных достижений и достижений своих соседей для ускоренного развития наук и искусств. В больших и сверхбольших государствах оправдывалась необходимость императорской формы правления при формальном сохранении республиканских институтов.

      ДРЕВНИЙ ВОСТОК

      Законы Ману (Манавадхармашастра)[1]

      Индийская традиция приписывает составление этого сборника правил и наставлений, касающихся всех человеческих отношений (семейных, родственных, сословных, а также политических), легендарному прародителю индийцев и всего человечества – Ману («Мыслящему»). Манавадхармашастра начала создаваться в VI–III вв. до н. э. и приобрела окончательный вид ко II в. до н. э.

      Нормы и указания Манавадхармашастры оказали и продолжают оказывать заметное воздействие на социально–политические процессы в индийском обществе, мироощущение и поведение сотен миллионов индийцев.

      Глава 1

      <…> 31. А ради процветания миров он[2] создал из своих уст, рук, бедер и ступней [соответственно] брахмана, кшатрия, вайшья и шудру.

      87. А для сохранения всей этой вселенной он, пресветлый, для рожденных от уст, рук, бедер и ступней установил особые занятия.

      88. Обучение, изучение [Веды], жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостыни он установил для брахманов.

      89. Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия.

      90. Пастьбу скота и также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды, торговлю, ростовщичество и земледелие – для вайшья.

      91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры – служение этим варнам со смирением.

      96. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы.

      97. Между брахманами – знающие Веду, между знающими – признающие, между признающими – исполняющие, между исполняющими – познающие брахму.

      98. Само рождение брахмана – вечное воплощение дхармы, ибо он рожден для дхармы и предназначен для отождествления с брахмой.

      99. Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ.

      100. Все, что существует в мире, это собственность (sva) брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это.

      101. Брахман ест только свое, носит – свое и дает – свое; ведь другие люди существуют по милости брахмана.

      102. С целью определения обязанностей (karman) его и остальных мудрый Ману, происшедший от Самосущего, составил эту шастру. <...>

      Глава 2

      <…> 31. [Именем] брахмана пусть будет [слово] благоприятствующее, кшатрия – исполненное силы, вайшья – соединенное с богатством, но у шудры – презрительное;

      32. [Именем] брахмана пусть будет [слово], выражающее счастье, кшатрия – исполненное защиты, вайшья – связанное с процветанием, шудры – связанное с услужением. <...>

      36. На восьмом году от зачатия надо произвести посвящение для брахмана, на одиннадцатом от зачатия – для кшатрия, на двенадцатом от зачатия – для вайшья[3]. <...>

      65. Обряд стрижки волос (kecanta) полагается для брахмана на шестнадцатом году, для кшатрия – на двадцать втором, для вайшья – двумя [годами] позже этого. <...>

      Глава 3

      <…> 12. При первом браке дважды рожденному[4] рекомендуется [жена] его варны; но у поступающих по любви могут быть жены согласно прямому порядку [варн] (kramacas).

      13. Для шудры предписана жена шудрянка, для вайшья – [шудрянка] и своей [варны], для кшатрия – те [обе] и своей [варны], для брахмана – те [три], а также своей [варны].

      14. Ни в одном сказании не упоминается жена–шудрянка у брахмана или кшатрия, даже у находящихся в крайних обстоятельствах.

      15. Дважды рожденные, берущие по глупости в жены низкорожденных женщин, быстро низводят семьи и потомков к положению шудры (cyudrata). <…>

      Глава 7

      <…>

Скачать книгу