Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века - А. Н. Данненберг

Скачать книгу

это стало новым стимулом для, казалось бы, окончательно потерявшей свои позиции теологии освобождения. Новым трендом в этот период становится глобализация, которая категориально вливается в богословский аппарат, подменяя собой «устаревший» капитализм.

      Вторым объектом критики со стороны теологии освобождения с начала 1990-х гг. становится постмодернизм как философское обоснование глобализации. Так, к примеру, Л. Бофф утверждает сегодня, что постмодернизм является результатом буржуазной современности, последним и наиболее изысканным «костюмом» капиталистической культуры, с ее идеологией потребления[98]. Похожего мнения придерживается и Э. Дюссель, для которого, как отмечает Р. Перес, «постмодернизм во многом подчеркивает обратимость терминов и произвол ценностей и этических систем, политических партий и идеологий»[99].

      Следует отметить, что в первой половине 1990-х гг. теология освобождения продолжала базировать свои построения на основе незыблемости социалистической идеи. Так, в 1993 г. К. Бофф еще настаивал, что «христианство продолжает переоткрывать свои социалистические корни, а социализм в то же самое время становится открытым моральному и религиозному измерению»[100].

      Отдельного внимания заслуживают попытки теологов освобождения сконструировать некую историческую преемственность между своей деятельностью до начала 1990-х гг. и после.

      Э. Дюссель пишет: «В 1954 г. процесс “глобализации” при превосходстве Соединенных Штатов над Латинской Америкой был запущен. Исторически этот процесс охватывает время поэтапного установления растущей зависимости. И тогда же началось где-то успешное, а где-то и нет, сопротивление революционного движения этой тенденции. Только учитывая этот горизонт, этот исторический контекст мы сможем понять истоки и развитие теологии освобождения»[101].

      Л. Бофф идет в этих попытках еще дальше: «В качестве нового вызова теология освобождения противопоставляет себя власти и влиянию нарастающей непримиримой глобализации. Движение к глобализации началось в 1592 г., когда Фердинанд Магеллан совершил кругосветное путешествие по морю. С тех пор мир претерпевает постепенный процесс вестернизации. Со своей наукой и техникой, западная культура успешно насильственно внедряла свой взгляд на природу, способ организации общества (представительная демократия), понимание человеческой личности (неотъемлемые права гражданина) и понимание Бога (христианство)»[102].

      В результате, согласно Л. Боффу, речь идет уже не просто о борьбе двух социально-экономических (социализм и капитализм), как это было ранее, моделей, но мы имеем дело с цивилизационным противостоянием, которое длится уже не одно столетие. Теолог ставит вопрос о неприемлемости дальнейшего следования Латинской Америки по указанному пути.

      Но (и это самое принципиальное) современная теология освобождения (в лице одной из своих ключевых фигур) фактически отказывается от дальнейшей реализации

Скачать книгу

<p>98</p>

Andrade L.M. la posmodernidad сото una metamorfosis de la ideologia colonial//Argumentos (Mex.). Num. 61. septiembre-diciembre 2009. P. 59.

<p>99</p>

Perez R. Ethics of Liberation in the Age of Globalization and Exclusion by Enrique Dussel//College Literature Vol. 41. Num. 4. 2014. P. 140.

<p>100</p>

Boff C. A Theological Letter about Socialism Today//Religion State and Society. Vol. 21. No. 1. 1993. P. 32.

<p>101</p>

Dussel Е. The sociohistorical meaning of liberation theology: reflections about its origin and world context//Globalizing religions. Los Angeles [u.a.]: SAGE-2010. P. 36–37.

<p>102</p>

Boff L. Liberation Theology and Globalization. http://publish.nyc.indymedia. org/en/20°6/04/67599.html