Россия. Путь к Просвещению. Том 2 - Ольга Терпугова Современная западная русистика / Contemporary Western Rusistika

Скачать книгу

нет достоинства его,

      Во случае таком порода ничего.

      Пускай Отрепьев он, но и среди обмана,

      Коль он достойный царь, достоин царска сана.

      Но пользует ли нам высокий сан един?

      Пускай Димитрий сей монарха росска сын,

      Да если качества в нем оного не видим,

      Так мы монаршу кровь достойно ненавидим,

      Не находя в себе к отцу любови чад.

      Коль нет от скипетра во обществе отрад,

      Когда невинные в отчаянии стонут,

      Вдовы и сироты во горьком плаче тонут;

      Коль, вместо истины, вокруг престола лесть,

      Когда в опасности именье, жизнь и честь,

      Коль истину сребром и златом покупают,

      Не с просьбой ко суду – с дарами приступают,

      Коль добродетели отличной чести нет,

      Грабитель и злодей без трепета живет

      И человечество во всех делах теснится, —

      Монарху слава вся мечтается и снится.

      Пустая похвала возникнет и падет, —

      Без пользы общества на троне славы нет

[Сумароков 1990: 267–268].

      В пятом явлении третьего действия Димитрий показывает, насколько он далек от добродетели:

      Блаженство завсегда весьма народу вредно:

      Богат быть должен царь, а государство бедно.

      Ликуй монарх, и всё под ним подданство стонь!

      Всегда способнее к труду нежирный конь,

      Смиряемый бичем и частою ездою

      И управляемый крепчайшею уздою.

      На возражение Георгия: «Способствует трудам усердье и закон» Димитрий отвечает: «Самодержавию к чему потребен он? / Узаконения монарши – царска воля» [Сумароков 1990: 271–272].

      По мнению Сумарокова, когда правитель уклоняется от добродетели, его подданные освобождаются от обязанности повиноваться ему и говорить правду. Иными словами, теоретически исповедуя идеал добродетельного гражданина, Сумароков признавал, что при тирании добродетельное поведение может быть контрпродуктивным. В третьем явлении третьего действия Шуйский заявляет: «Кто силе уступать при нужде не умеет, / В развратном мире жить понятья не имеет» [Сумароков 1990: 267].

      Эти речи показывают, как сочетались у Сумарокова расчет с политической добродетелью. В глазах подобных ему религиозных россиян не имело значения, как государь восшел на трон, лишь бы он, придя к власти, шел по пути добродетели. По мнению Сумарокова, добродетельный царь должен говорить правду, помогать вдовам и сиротам, защищать имущество от воров, способствовать правосудию. Таким образом, сумароковский «добрый царь» вписывался в классическое православное определение праведного государя. С другой стороны, по Сумарокову, в условиях тирании стремление к добродетели практически бессмысленно, поскольку выживание для граждан важнее, чем хорошее правительство. Сделав эту уступку мировому злу, Сумароков вплотную подошел к отказу от христианских представлений о добродетели

Скачать книгу