Любовь как состояние сознания и источник исцеления - Алексей Николаевич Орган

Скачать книгу

Инаят Хан

      «Быть счастливым счастьем других людей – вот идеал земной жизни»

      Н.И. Пирогов

      «И так будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш Небесный»

       От Матфея (Глава 5, 48)

      Глава II.

История Психика в Восточной философии

      «Adevărul nu este sfărșitul experienței, el este viața însăși».

      Krishnamurti.

      «Мир это лес, а три разбойника, живущие в нем,

      -саттва (гармония), раджас (активность), и тамас (инертность),

      мешающие человеку познать Истину.

      Даже человек, наделенный саттвическими качествами

      отстоит от Истины очень далеко».

      Рамакришна.

      Л.П. Гримак описал краткую историю древней восточной философии, выдержки которой ниже приведу, а так же слова Р.Роллана, которые объясняют суть излагаемого вопроса.

      «Взамен наших лабораторий индусы имели целые столетия терпения и свою гениальную интуицию».

      Об этом же писал и Шри Ауробиндо: «В полном уединении… Я провожу различные эксперименты и тесты день и ночь, год за годом более тщательно, чем любой ученый со своей теорией или своим методом на физическом плане». (On himself 26: 469).

      Зарождение древней восточной философии относится к середине II тысячелетия до н. э., когда на территорию Северной Индии переселились пастушеские кочевые племена, называвшие себя ариями. Они еще не имели письменности, но обладали удивительным даром устного творчества, плоды которого в виде своеобразных песнопений, гимнов, заклинаний передавались из поколения в поколение. Связанные определенным содержанием группы таких песен-сказаний назывались ведами (от слова «веда» – «знание», чаще – «непогрешимое знание»).

      Зафиксированные с появлением письменности в виде литературных списков, веды получили название «упанишады», т. е. «сокровенное учение», в котором заключена конечная мудрость жизни. Характерно, что уже на самой начальной стадии формирования философского отношения к миру в Упанишадах в форме некоего «мистического опыта» освещаются и некоторые вопросы устройства мироздания. Так, высшей реальностью вселенной признается брахман, некий вселенский дух, невыразимый в словесных терминах и потому обозначаемый как «это» или «то». Ближе всего он соотносится с понятием «душа» (атман), которая представляется «сгустком чистого сознания» и находится в состоянии «чистого блаженства». В соответствии с религиозно-мистической мировоззренческой системой в Упанишадах намечаются и практические пути совершенствования человеческой природы в целях приближения к брахману.

      Последующие многочисленные разновидности индийского идеализма отдавали предпочтение тем или иным положениям Упанишад и развивали различные приемы «преодоления оков материального мира» и, в частности, методы, с помощью которых «дух получал полную власть над материальной оболочкой тела». Наиболее полного развития эти методы достигли в сектах так называемых йогачаров (буквально это слово означает «практика

Скачать книгу