LITMIR.BIZ

Скачать книгу

говорит о том, что если явление не производится, то причина его производства не может быть производящей. Он указывает на то, что явления могут быть существующими, несуществующими или одновременно существующими и несуществующими, но если они не производятся, то их причина не может быть фактором производства.

      «Dharma» – термин, который в основном используется в индийских религиозных и философских традициях, таких как индуизм, буддизм и джайнизм.

      В палийском словаре «PTS Pali-English Dictionary» под редакцией Т. Роджерса, «дхамма» (палийская версия термина «дхарма») имеет множество значений, включая:

      Физические явления или объекты мира, такие как земля, воздух, огонь и т. д.

      Ментальные или психические состояния, такие как чувства, мысли, эмоции и т. д.

      Учение Будды или его учения о путях освобождения от страдания, а также другие более сложные философские концепции буддизма.

      Закономерности или законы природы, как физической, так и моральной.

      Таким образом, толкование термина «дхарма» в палийском словаре будет зависеть от контекста, в котором он используется, и может иметь различные значения, связанные с объектами мира, учением Будды, ментальными состояниями и закономерностями природы.

      anārambaṇa evāyaṃ san dharma upadiśyate /

      athānārambaṇe dharme kuta ārambaṇaṃ punaḥ // 1.8 //

      1.8. Указано, что феномен не имеет объектной опоры. Но если феномен лишен объектной опоры, для чего нужна объектная опора?

      Комментарий

      В этом стихе автор выражает идею о том, что феномен, дхарма, не имеет своей собственной объектной опоры или самостоятельной основы. Он указывает на то, что дхарма не зависит от каких-либо внешних или внутренних условий, и не имеет фиксированного основания или поддержки.

      Затем автор задает вопрос: если дхарма не имеет объектной опоры, то зачем вообще нужна объектная опора (арабамбана)? Это риторический вопрос, который подчеркивает иррелевантность или неприменимость концепции объектной опоры к дхарме. Автор хочет подчеркнуть то, что дхарма не требует внешней поддержки или основания, так как она не имеет постоянной формы или определенной реальности, и она не связана с какими-либо условиями или ограничениями.

      Этот стих призывает к осознанию того, что дхарма не является объектом, который можно определить или ограничить, и что она превосходит понятийные и концептуальные рамки.

      Ключевые слова:

      «anārambaṇa» означает «без опоры»;

      «evāyaṃ» означает «этот»;

      «sat» означает «существующий»;

      «upadiśyate» означает «обозначается» или «указывается»;

      «atha» означает «таким образом»;

      «dharme» означает «явление» или «феномен»;

      «kuta» означает «откуда»;

      «ārambaṇaṃ» означает «опора» или «основание»;

      «punaḥ» означает «снова»;

      anutpanneṣu dharmeṣu nirodho nopapadyate /

      nānantaram ato yuktaṃ niruddhe pratyayaś ca kaḥ // 1.9 //

      1.9. Поскольку феномены не возникают, то невозможно и их прекращение. Поэтому непосредственно предшествующее состояние неуместно как условие в случае прекращения?

      Комментарий

      В этом

Скачать книгу