Ломоносов в русской культуре - Д. П. Ивинский

Скачать книгу

язык родной преобразил.

      Ты смело шел вперед дорогой тою,

      Что Петр всю жизнь трудами пролагал;

      И Петр и ты шли, жертвуя собою:

      Вас светлый рок России мощно звал.

      Ты дорог нам, родной благовеститель,

      Дум и чувств высоких властелин.

      Хвала тебе, ученый и учитель,

      Хвала тебе, поэт и гражданин.

      Каждая ныне обитель,

      В день, посвященный тебе,

      Славу твою воспевает, учитель,

      Ломоносов наш, слава тебе.

      Слава, поэт, слава ученый, слава учитель родины своей,

      Слава, слава, слава, слава <…>

(Самойлович, Иванов, 1—16).

      Напомним здесь и о более известном сравнении Ломоносова с Иаковом: «Да, велико его значенье – / Он, верный Русскому уму, / Завоевал нам Просвещенье – / Не нас поработил ему – // Как тот борец ветхозаветный, / Который с Силой неземной / Боролся до звезды рассветной – / И устоял в борьбе ночной» (Тютчев, 2, 138).

      Из опыта обобщения вопроса, предпринятого современным поэтом:

      Не только для себя «рубил» дорогу —

      Для государства «поле расчищал».

      При всяком деле обращался к Богу,

      Просил подмоги, помощи искал —

      И был уверен, что святое дело

      Господь по-справедливому свершит

(Максимчук 2011, 125; то же: Ломоносов 2011, 202).

      Иногда о Ломоносове возносили молитвы: «Великий для нас брат наш Михаил! Да возрадуется душа твоя в небе в сей час нашей молитвы о тебе, молитвы Веры, Надежды и Любви. Покой Господи душу усопшаго раба твоего, Михаила! Аминь» (Празднование 1865 а, 4).

      ***

      Эта относительно цельная картина, сформированная несколькими поколениями русских священников, литераторов, ученых время от времени могла осмысляться как неполная, идеализирующая отношения Ломоносова к религии и церкви, а в советскую эпоху по понятным причинам была отброшена за ненадобностью и объявлена фальсификатом; взамен появился образ Ломоносова – «деиста» и даже «атеиста», чьи занятия наукой были сознательным вызовом «церковному мракобесию и невежеству». Ограничимся несколькими текстами такого рода. Из беллетризованной биографии: «Дьячок отвечал <…>: / – Зрю печать божию на челе твоем, любезный Михайло, <…> великие вопросы тревожат твой ум, но не тщись напрасно, все и вся в руце божией. / Конечно, такая постоянная ссылка на бога показывала умному мальчугану невежество окружающих его людей <…>» (Черевков 1930, 5—6). «Научно-популярный» текст: «Философия Ломоносова <…> является механическим, метафизическим материализмом с присущими этому виду материализма ограниченностями. Так, он признавал «божественный толчок» как одну из причин изменений природы. Но следует иметь в виду, что при объяснении явлений природы Ломоносов оперировал ее законами и, как правило, обходился без помощи бога. <…> / Ломоносов был решительным сторонником освобождения науки от влияния религии» (Васецкий 1950, 42). Ср.: «Ломоносов был воинствующим материалистом. <…> / Последовательно и с большой настойчивостью Ломоносов утверждает в своих произведениях материальность окружающего нас мира. <…> / Материальным считал Ломоносов

Скачать книгу