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      Tras la publicación en 2018 de Mujeres de la Biblia, llega ahora Mujeres de los evangelios. La fórmula es la misma que la adoptada en aquel primer volumen: la recopilación de los textos aparecidos en el suplemento mensual «Donne Chiesa Mondo», de L’Osservatore Romano, en la edición original, y su traducción al español en la revista Vida Nueva. Los textos están firmados por biblistas de diversas confesiones religiosas y procedentes de Europa, África, América del Norte y del Sur. Cada uno de ellos está dedicado a una figura femenina narrada en los evangelios. Es este un tema que en los últimos años ha suscitado el interés de muchos estudiosos –sobre todo estudiosas–, así como de personas que tienen el deseo de profundizar en la relación de Jesús con las mujeres. Este interés queda confirmado por numerosas publicaciones que hoy están a nuestra disposición ¹. Nuestro volumen, escrito a varias manos, quiere ser una pequeña contribución al tema.

      En cuanto a las mujeres –y lo mismo vale para los pobres, los pecadores y los pequeños–, Jesús llevó a cabo una auténtica revolución. Él no desarrolló ninguna doctrina sobre las mujeres ni dictó reglas de comportamiento, pero su actitud fue tan nueva, tan inclusiva, tan rompedora, que provocó escándalo e incomprensión entre sus coetáneos, empezando por sus discípulos (cf. Jn 4,27). Jesús reaccionó contra las injusticias cuyas víctimas eran las mujeres, y sin ceder ante los prejuicios sexistas y ante las costumbres de la época se puso a su favor, invitando a concebir de forma completamente distinta el papel de las mujeres en la sociedad de su tiempo y también el modo de considerarlas. En aquella época, las mujeres judías eran, por una parte, muy respetadas y tenidas en gran consideración en cuanto madres de familia, pero, por otra, no tenían acceso al ámbito público, desde siempre reservado exclusivamente a los varones. Su espacio vital estaba reducido al hogar. Jesús, sin embargo, acepta a las mujeres en su grupo de discípulos, las incorpora a su misión, sin imponerles condiciones o prohibiciones. Gracias a él, ellas pudieron salir del ámbito privado para seguirle en su camino itinerante y escuchar sus enseñanzas. Jesús no excluyó a las mujeres de su seguimiento.

      Son muchas las mujeres con las que Jesús se encontró durante su ministerio. Jesús habla con la samaritana en un lugar público (Jn 4), defiende a la mujer acusada de adulterio (Jn 8,3-11) y a la pecadora que, infiltrándose en casa de Simón el fariseo, unge sus pies con perfume (Lc 7,26-50). Las mujeres son también protagonistas de sus milagros. Jesús cura a la mujer encorvada (Lc 13,10-16), a la suegra de Pedro (Mc 1,29-31) y a la hemorroísa, una mujer que desde hacía doce años sufría de continuas hemorragias (Mc 5,25-34). Dejándose tocar, Jesús no solo trasciende los códigos religiosos y sociales de la época, sino que, sobre todo, reevalúa el cuerpo de la mujer: ya no es una realidad impura que necesita de constantes purificaciones, sino que se convierte en un lugar de salvación. Jesús cura también a la hija de la sirofenicia (Mc 7,24-30) y a María Magdalena (Lc 8,2), ambas poseídas por espíritus inmundos. Las figuras femeninas están presentes también en los milagros de resurrección: Jesús resucita a la hija de Jairo (Mc 5,21-24; 35-43), al hijo de la viuda de Naín (Lc 7,14) y a Lázaro, el hermano de Marta y María (Jn 11). Mientras la Ley prohibía a las mujeres el estudio, Jesús las instruye en su doctrina (Lc 10,38-42). En su evangelio, Lucas presenta a las mujeres como discípulas de Jesús: