Культурно-исторический и деятельностный подход в образовании - Антонида Лукина

Скачать книгу

лежит в тарелке, стоящей на столе, который находится в одной из комнат квартиры, являющейся частью дома, и т. д. – всё это общественно созданные предметы, а не природные объекты. Это и есть предметный мир, в котором мы существуем (мы в нём – как рыбы в воде), но который вполне привычно нами не замечается и из взаимосвязей составляющих которого и «образовано» это пятое квазиизмерение.

      Образ мира есть отражённая в сознании индивида «модель» реальной действительности, построенная из личностных смыслов, предметных значений и соответствующих им когнитивных схем и поддающаяся сознательной рефлексии [37, с. 18]. Значения и смыслы, составляющие образ мира, не столько являются результатом специальной познавательной деятельности индивида, сколько предшествуют любой деятельности, направляют её. Именно через образ мира индивид может действовать с внутренними отражениями внешних объектов, оперировать образами как реальными предметами, встраивать новые смыслы и значения в уже имеющуюся систему.

      При взаимодействии человека с предметной действительностью сознание включает в себя в качестве необходимого компонента чувственную ткань образов конкретных предметов (например, такой образ у зрячего и слепого будут сотканы из разной чувственной ткани). И так как чувственная ткань является важным, но не решающим компонентом сознания, то она может существенно меняться, не затрагивая при этом образа мира. «…Именно благодаря чувственному содержанию сознания мир выступает для субъекта как существующий не в сознании, а вне его сознания – как объективное “поле” и объект его деятельности» [32, с. 97].

      Наличие чувственной ткани в сознании обеспечивает симультанизацию – то есть видение ситуации целиком, а не как процесса или набора отдельных её частей.

      Однако «сколь бы ни была богата чувственная ткань, на её основе нельзя построить такую картину мира, в которой бы человек мог дать себе отчёт. У человека чувственные образы приобретают новое качество, а именно свою означенность» [32, с. 100]. И при этом важно понимать, что построение названного А.Н. Леонтьевым пятого квазиизмерения, наполненного значениями, – это движение через чувственность за границы чувственности, т. е. к амодальному миру (точнее – его образу). А природа значения предмета «…не только не в теле знака, но и не в формальных знаковых операциях, не в операциях значения. Она – во всей совокупности человеческой практики, которая в своих идеализированных формах входит в картину мира [31, с. 261] (в данном случае А.Н. Леонтьев употребляет выражения «картина мира» и «образ мира» синонимически). Более того, значение (значение предмета – вилки или значение слова «вилка») есть способ и средство осуществления действия, и оно ведёт, по словам самого А.Н. Леонтьева, двойную жизнь: оно является и достоянием общества, и достоянием индивида, его психики и сознания [32, с. 100–103]. И здесь напрашивается аналогия с суждениями Э.В. Ильенкова и М.К. Мамардашвили, и она – не просто совпадение, а следствие единой методологии исследования явлений

Скачать книгу