Джордано Бруно и герметическая традиция - Фрэнсис А. Йейтс Studia religiosa

Скачать книгу

rel="nofollow" href="#n_277" type="note">[277], и христианским святым, которого апостол Павел встретил в Афинах, – создателем представления о девяти ангельских чинах, которое, безоговорочно принятое Фомой Аквинским и всеми докторами богословия, стало неотъемлемой частью ортодоксальной христианской теологии[278]. В трактатах «Платоновское богословие» («Theologia Platonica») и «О христианской религии» («De Christiana Religione»), представляющих собой синтез платонизма и христианства, Фичино постоянно ссылается на св. Дионисия. Не только для Фичино, но и для всех позднехристианских неоплатоников Дионисий стал одним из главных христианских союзников.

      Разумеется, автором трактата «О небесной иерархии» был не Ареопагит, с которым разговаривал апостол Павел. Им был неизвестный писатель, творивший свой труд о девяти ангельских чинах под сильным неоплатоническим влиянием. Он сгруппировал ангельские чины в триады, причем каждая триада соответствовала одному из Лиц Троицы. Девять ангельских чинов обитают в горней высоте, по ту сторону сфер мироздания. Природа этих чинов чисто духовная, или божественная. И хотя чины Дионисия – это не религия космоса в строгом смысле слова, но идея небесной иерархии в целом, изложенная таким образом, чем‐то напоминает гностическую религию космоса или религиозный персонализм в космическом контексте. Р. Рок обратил внимание на параллели между мистицизмом Дионисия и гностицизмом – особенно гностицизмом герметического толка. Он предположил возможное влияние герметизма на концепцию небесной иерархии[279].

      Таким образом, мы вновь сталкиваемся с явлением неверной датировки, обычным для ренессансного синтеза: великий апологет христианства, считавшийся современником апостола Павла, на самом деле принадлежал приблизительно к тому же периоду, что и мнимые «древние богословы»[280], и находился в сфере досягаемости гностических идей.

      В четырнадцатой главе сочинения «О христианской религии» Фичино следующим образом представляет космическую иерархию, включающую и девять духовных чинов:

      Четыре элемента, чья сущность и качества подвержены изменениям.

      Семь планет, чья сущность изменениям не подлежит, однако качества и расположение изменяемы.

      Восьмая сфера, чье движение противоположно движению планет и которой присущи такие качества, как сверкание (candor) и блеск (splendor).

      Хрустальная сфера, которой присуще простое движение и качество сверкания (candor).

      Эмпирей, где все неподвижно. Его сияние (lumen) есть качество света, высшего, чем сверкание (candor).

      В неподвижном и сияющем (lucens) Эмпирее обитает Троица – в виде девяти ангельских чинов Дионисия. Каждый чин объединяет легионы ангелов – их число превосходит границы человеческого разумения. Эти девять чинов суть:

      Серафимы, Херувимы, Престолы – иерархия Отца.

      Господства, Силы, Власти – иерархия Сына.

      Начала, Архангелы, Ангелы – иерархия Духа[281].

      Фичино интерпретирует Дионисия следующим образом: для первого чина источник влаги – сама Троица («liquorem

Скачать книгу

<p>278</p>

Дионисий был для Фичино не только вершиной (culmen) платонизма, но и столпом (columen) христианского богословия. (Комментарий на Дионисиеву Liber de Trinitate: Ficino, p. 1013.)

<p>279</p>

R. Roques, L’univers dionysien, Paris, 1954, p. 240 ff.

<p>280</p>

Современная наука склоняется к тому, что произведения Псевдо-Дионисия были созданы значительно ранее предполагавшейся прежде даты, т. е. раньше VI в. н. э. См.: Eleuterio Elorduy, Ammonio Sakkas. I. La doctrina de la creacion y del mal en Proclo y el Ps. Areopagita, Burgos, 1959, p. 23 ff.

<p>281</p>

De Christiana Religione, cap. XTV (Ficino, p. 19).