Мышление и наблюдение (сборник) - Александр Пятигорский Культурный код

Скачать книгу

есть».

      93

      Напомню в этой связи, что все Дхармы делятся на «благие» (Р. kusala, Skr. kuśala), «неблагие» (P. akusala, Skr. akuśala) и «неопределенные» (Р. avyākata, Skr. avakāta) в отношении кармического эффекта мыслей, слов и действий, являющихся содержанием Дхарм.

      94

      Об этом см. I, прим. 36.

      95

      «Плод» или «результат» (Р. и Skr. phala) здесь следует понимать в смысле «преимущества» или «успеха» на пути к Нирване.

      96

      «Знание» в общем смысле синонимично «Мудрости». В более специфическом смысле это – знание освобождения сознания (см. I, прим. 42).

      97

      Букв.: «видимые» (Р. dittha, Skr. drsta), то есть Дхармы, принадлежащие чувственно воспринимаемому миру.

      98

      Букв.: «не-возвращенец» (Р. и Skr. anāgāmin) – существо, которое после этой своей смерти уже никогда не возвратится в чувственную сферу (Р. и Skr. kāmāvacāra) вселенной, но обретет свое следующее рождение в Высшем Небе, где и достигнет состояния архатства. Ибо в данном рождении это существо освободилось от уз алчбы, но не от уз становления.

      99

      «Уравнивание» (Р. samatha и Skr. śamatha) – особое йогическое мышление, устраняющее все различия между санскарами и, соответственно, между всеми объектами и факторами сознания. Это, в свою очередь, приводит к нейтрализации всех реакций органов чувств на внешние и внутренние раздражители.

      100

      Здесь имеется в виду полное нарушение структуры восприятия идей и понятий, основанных на чувственном восприятии, и прекращение употребления слов, обозначающих эти идеи и понятия.

      101

      «Устранение страдания» (Р. dukkha-khaya, Skr. duhkha-kśaya) не является синонимичной «прекращению возникновения страдания».

      102

      См. I, прим. 20.

      103

      «Усилие» здесь предполагает напряжение психофизиологического организма, создающееся вследствие резкого усиления синергий, санскар.

      104

      «Пища» (Р. и Skr. āhāra) является одним из ключевых понятий буддийской философии – в особенности когда речь идет о концепции становления или существования. В самом общем смысле пища – это то, что питает, поддерживает любой процесс: физический, физиологический, психологический или, наконец, трансцендентальный, такой, скажем, как Взаимообусловленное Возникновение. Например, «контакт органов чувств с их объектами» служит пищей для эмоций, «воля» (точнее, «воля ума», Р. manosañcetanā) служит пищей для любого мыслительного процесса; и наконец, карма служит пищей, питающей и поддерживающей процесс перерождений.

      105

      См. II, прим. 8.

      106

      «Умственное возбуждение» – это состояние повышенной энергетики ума, сопоставимое с феноменом маниакальности в современной патопсихологии и психиатрии.

      107

      Противопоставление «зависимый/независимый» здесь не этическое, а чисто этологическое, ибо в буддийской трактовке зависимость редуцируется к нужде в поддержке, к желанию помощи, опоры.

      108

      В качестве общего философского понятия «бесформенное» (Р. и Skr. arūpa)

Скачать книгу