Трактат о любви. Духовные таинства - Виктор Тростников

Скачать книгу

хочу!

      Всё равно, я знаю, я скоро сдохну.

      Если правда, что есть Ты,

      Боже, Боже мой,

      Если звёзд ковёр Тобою выткан,

      Если этой боли, ежедневно множимой,

      Тобою ниспослана, Господи, пытка,

      Судейскую цепь надень.

      Жди моего визита.

      Я аккуратный,

      Не замедлю ни на день.

      Слушай, всевышний инквизитор!

      Рот зажму, крик ни один им

      не выпущу из искусанных губ я.

      Привяжи меня к кометам, как к хвостам

      лошадиным,

      И вымчи, рвя о звёздные зубья.

      Или вот что: когда душа моя выселится,

      Выйдет на суд Твой,

      выхмурясь тупенько,

      Ты,

      Млечный Путь перекинув виселицей,

      Возьми и вздёрни меня, преступника.

      Делай, что хочешь.

      Хочешь, четвертуй.

      Я сам тебе, праведный, руки вымою.

      Только —

      слышишь! —

      убери проклятую ту,

      Которую сделал моей любимою.

      Передавая чувство ревности с огромной художественной силой, Маяковский запутался в отношении её первоначала – то у него Бог, то серный запах. В познавательном смысле от него много не почерпнёшь. Распутывать этот клубок нужно нам самим.

      Та составляющая половой любви, которая называется влюблённостью или любовной страстью, не может внушаться Богом. Бог не может насылать на человека мучения и, глядя, как он корчится, «потирать ручки». От Бога может исходить только тихая радость, мир и спокойствие. «Всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов», – говорится в заамвонной молитве. А любовная страсть приносит постоянное беспокойство. И в то же время у влюблённых бывают моменты, когда они определённо ощущают соприкосновение с вечностью и, давая клятвы, что будут любить друг друга всегда, не лгут. Как же всё это увязать?

      Объяснение тут может быть только одно: тот огромный, который открывается нам в любовном экстазе, вводит нас не в вечность, не в бессмертие, а приобщает к соответствующему ему огромному, но конечному отрезку времени, измеряемому, скажем, миллионом лет, который мы ошибочно принимаем за вечность. Кто же он, который ниже Бога, но много сильнее нас? Откуда у него такая власть над нами и чего он от нас хочет?

      Часть 3

      Па рубеже XIX и XX веков великий немецкий учёный Август Вейсман (1834–1914), по прямой профессии зоолог, совершил в науке о жизни «коперниканский переворот» – поменял местами два основных понятия этой отрасли знания. То, которое раньше было основным, он объявил второстепенным, а второстепенное стало у него центральным. Эти два понятия – особь и вид. В применении к нашему виду «хомо сапиенс» чаще говорят «род» («человеческий род»), и мы тоже будем отдавать этому слову предпочтение.

      До Вейсмана центральным понятием биологии была особь, и понятно почему: это нечто материальное и конкретное, что можно видеть, осязать, фотографировать и так далее, а род невидим и неосязаем; это данная нам лишь в умозрении совокупность особей, включающая тех, что жили тысячи лет назад, и тех, которые через тысячи лет только родятся, так что ни один

Скачать книгу