LITMIR.BIZ

Скачать книгу

устремив на кончик носа, по сторонам не глядя¹⁴.

      Кшатрии признавали авторитет ведических книг, но толковали их по-своему. Они упрочили связь йоги с философским умозрением, получившим название санкхьи[8].

      Единство мистики и метафизики особенно подчеркивается в тех частях Махабхараты, которые сложились в последние века перед нашей эрой¹⁵. В них речь идет не об одной из шести даршан, или школ брахманизма, а о первой попытке подвергнуть Веды рационалистическому анализу. Утверждая, что «санкхья и йога – одно», мудрецы Индии доказывали, что их концепции служат спасению человека в той же степени, что и мистическая интроверсия.

      Метафизика ранней санкхьи мало чем отличается от учения Упанишад. Она тоже учит о Брахмане как о единой Реальности, уподобляя его ожерелью, вернее – нити, на которую нанизаны золото, жемчуг, коралл или глиняные украшения, то есть все многообразие проявленного мира. Умение отличать нить от нанизанных на нее предметов и составляет сущность санкхьи.

      Тому, кто этому учению следует, не предстоит возврата:

      Для него, ставшего непреходящим, лишь Несравненное,

      Запредельное, Незыблемое существует¹⁶.

      Йога в данном случае представляет собой практический аспект науки различения истинного от иллюзорного. Не отрицая ведических обрядов, санкхья-йога рассматривает их как низшую ступень очищения духа. Ведь обряды связаны с верой в небесную помощь, а «доктрина спасения» ждет ее не свыше, а от самого человека, который, следуя определенным правилам, срывает с себя тленные оболочки.

      Никакой человек или бог не поможет

      Счастья достигнуть; кто сам себя обуздал, тому оно

                                                            достанется¹⁷.

      Обуздав плоть воздержанием, подавив в себе «страх, тоску, изнурение, всякие человеческие страсти… похоть, сон, труд – неодолимую дрему», йогины «сами собой» достигают высшего состояния: они не только «превосходят всех смертных», но и сливаются с божественной природой, «претворяют себя» в богов¹⁸.

      Освобожденный покидает страдания и рассыпается,

                         словно ком земли, упавший на камень;

      Как сбрасывает старые рога олень или змея – кожу

      И, сбросив, не озираясь, уходит,

                    так освобожденный покидает страданье¹⁹.

      Йогины стремились, в сущности, к тому же, что и буддисты: прервать вереницу земных рождений и погрузиться в полноту Целого.

      Возникновение, гибель, всю деятельность они всячески

                                                                   превосходят,

      Четыре вида существ, всех владык и Самосущего они

                                                                 превосходят²⁰.

      Таким образом, согласно Мокша-Дхарме, йога определяется как путь к спасению через самообожествление.

      Более поздняя санкхья, которую обычно связывают с именем мудреца Капилы, исповедует иной

Скачать книгу