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er schließlich durch die Kraft seines Begehrens sein Ziel erreichen. Was bringt einen solchen Menschen ins Gefängnis? Nichts anderes als sein eigenes nichttugendhaftes Begehren. Er verliert seinen guten Ruf und sein Ansehen bei anderen sinkt, alles durch seinen eigenen Wunsch. Andererseits kann ein Mensch, der zwar nicht hoch angesehen ist, der aber einen aufrichtigen und beständigen Wunsch hat, Bodhichitta zu erlangen, durch die Kraft seines Begehrens schließlich spirituelle Ebenen und Pfade erreichen und die Früchte der Praxis ernten.

      Der große tibetische Meditierende Gungtang Jampelyang fragte einmal: «Was ist der Unterschied zwischen einem weisen Mann und einem Dummkopf?» Der Unterschied liegt in ihrer Absicht. Ein weiser Mensch ist jemand, der eine gute Absicht hat, nicht jemand, der lediglich Wissen hat. Devadatta studierte so viele Texte, wie ein Elefant auf seinem Rücken tragen kann, und dennoch hegte er den abartigen Wunsch, Buddha zu schaden, wodurch er in der Hölle wiedergeboren wurde, wo all seine Gelehrsamkeit nutzlos war. Einer der wertvollsten Ratschläge, die wir erhalten können, ist der, eine gute Absicht zu entwickeln und sie immer zu bewahren. Wir müssen unsere eigenen Geistesarten kennen und unsere schädlichen Begehren gegen nützliche austauschen. Buddha Shakyamuni sagte, dass eine richtige Absicht die Wurzel aller Dharma Verwirklichungen ist.

      DIE SCHULUNG DES GEISTES IN DEN EIGENTLICHEN METHODEN, MIT DENEN WIR DIE ESSENZ UNSERES KOSTBAREN MENSCHLICHEN LEBENS GEWINNEN

      Durch die Meditation über den großen Wert und die Selten­heit dieses kostbaren menschlichen Lebens werden wir den festen Entschluss fassen, es sinnvoll zu nutzen – seine Essenz zu gewinnen. Die Essenz dieses kostbaren menschlichen Lebens zu gewinnen bedeutet Methoden anzuwenden, die Nutzen für unsere zukünftigen Leben bringen, und damit aufzuhören, unsere ganze Energie und unser ganzes Interesse in Tätigkeiten zu stecken, die darauf ausgerichtet sind, nur vergänglichen Nutzen in diesem gegenwärtigen Leben zu erreichen. Die geringste Essenz dieses kostbaren menschlichen Lebens zu gewinnen heißt, uns vor den Gefahren niederer Wiedergeburten zu schützen und zu gewährleisten, dass wir in unserem nächsten Leben eine besondere menschliche Wiedergeburt erlangen, die mit den sieben Merkmalen höherer Abstammung ausgestattet ist, indem wir alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades einer Person anfänglicher Ausrichtung gewinnen. Die mittlere Essenz dieses kostbaren menschlichen Lebens zu gewinnen heißt, uns vor unkontrollierter Wiedergeburt zu schützen und Befreiung aus Samsara zu erlangen, indem wir alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades einer Person mittlerer Ausrichtung erlangen. Die große Essenz dieses kostbaren menschlichen Lebens zu gewinnen heißt, uns vor den Gefahren der Selbstwertschätzung zu schützen und volle Erleuchtung zum Wohle aller fühlenden Wesen zu erlangen, indem wir alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades einer Person großer Ausrichtung erlangen.

      Alle folgenden Stufen des Pfades sind die eigentlichen Methoden, mit denen wir die Essenz dieses kostbaren menschlichen Lebens gewinnen. Sie werden in drei Teilen erklärt:

      1. Die Schulung des Geistes in den Stufen des Pfades einer Person anfänglicher Ausrichtung

      2. Die Schulung des Geistes in den Stufen des Pfades einer Person mittlerer Ausrichtung

      3. Die Schulung des Geistes in den Stufen des Pfades einer Person großer Ausrichtung

      Welches sind die Stufen des Pfades einer Person anfänglicher Ausrichtung? Es sind: Meditation über den großen Wert und die Seltenheit dieses kostbaren menschlichen Lebens, Meditation über Tod und Unbeständigkeit, Meditation über die Leiden der drei niederen Bereiche, die reine Praxis der Zufluchtnahme und die Praxis, negative Handlungen zu vermeiden und tugendhafte Handlungen auszuführen. Praktizieren wir diese Stufen des Pfades, vermeiden wir eine Geburt in den niederen Bereichen und schützen uns vor deren Leiden.

      Wie schützt uns die Praxis eines «kleinen Wesens» vor den Leiden der niederen Bereiche? Meditieren wir über den großen Wert und die Seltenheit dieses kostbaren menschlichen Lebens und über Tod und Unbeständigkeit, werden wir Dharma rein praktizieren und rein Zuflucht nehmen. Wenn wir in reiner Weise Zuflucht nehmen, werden wir die Verpflichtung einhalten, negative Handlungen zu vermeiden und nur positive Handlungen auszuführen. Tun wir dies, vermeiden wir es, die Ursache für eine Wiedergeburt in den niederen Bereichen zu erschaffen und wir erzeugen einzig und allein Ursachen für höhere Wiedergeburten. Deshalb schützen uns die Verwirklichungen eines «kleinen Wesens» vor Leiden. Sie sind Zufluchtsobjekte und als Dharma Juwelen zu betrachten, weil sie den eigentlichen Dharma Juwelen höherer Wesen ähnlich sind.

      Welches sind die Stufen des Pfades einer Person mittlerer Ausrichtung? Es sind die Übungen der Erzeugung der Entsagung, indem wir über die Gefahren Samsaras meditieren, und die durch Entsagung motivierten Übungen der drei höheren Schulungen. Indem wir die Verwirklichungen eines «mittleren Wesens» erlangen, erreichen wir Befreiung und schützen uns vor allen Ängsten und Leiden Samsaras.

      Welches sind die Stufen des Pfades einer Person großer Ausrichtung? Es sind dies die Geistesarten des großen Mitgefühls und Bodhichitta und die durch Bodhichitta motivierte Praxis der sechs Vollkommenheiten – kurz gesagt, alle Pfade der Bodhisattvas. Indem wir die Verwirklichungen eines «großen Wesens» erlangen, erreichen wir volle Erleuchtung – das vollständige Aufgeben aller Fehler und die vollkommene Vollendung aller guten Eigenschaften – und werden in der Lage sein, allen anderen Wesen Schutz anzubieten.

      In Lampe für den Pfad zur Erleuchtung sagt Atisha:

      Es gibt drei Arten von Wesen, die man kennen sollte:

      Es sind kleine, mittlere und erhabene.

      In diesem Zusammenhang bedeutet ein «kleines» Wesen eine Person anfänglicher Ausrichtung, ein «mittleres» Wesen bedeutet eine Person mittlerer Ausrichtung und ein «erhabenes» Wesen bedeutet eine Person großer Ausrichtung. Unsere Ausrichtung in der spirituellen Entwicklung wird durch unser Bestreben bestimmt. Wird unser Bestreben weitreichender, wächst unsere Befähigung für die spirituelle Entwicklung. Was ihr Bestreben betrifft, sind alle Lebewesen in den drei Arten kleines, mittleres und großes Wesen enthalten.

      Es gibt zwei Arten kleiner Wesen: gewöhnliche kleine Wesen und besondere kleine Wesen. Ein gewöhnliches kleines Wesen ist jemand, dessen Bestreben nicht über das begrenzte Ziel hinausgeht, einzig in diesem Leben weltliches Glück finden zu wollen. Solch ein Mensch richtet seinen Blick darauf, das veränderliche Glück dieses Lebens zu erlangen. Deshalb sucht er den Rat gewöhnlicher Spezialisten wie Geschäftsleute, Karriereberater, Eheberater und Reiseveranstalter. Wenn ein gewöhnliches Wesen auch Lamrim praktiziert, wird es nicht nur in all seinen weltlichen Angelegenheiten wesentlich erfolgreicher werden, sondern es wird auch seine Verdienste vermehren, negatives Karma reinigen und sein Bestreben allmählich erweitern, sodass es das Bestreben eines besonderen kleinen Wesens wird.

      Ein besonderes kleines Wesen ist jemand, der damit aufgehört hat, sich nur für das Glück dieses Lebens zu interessieren und der das Glück höherer Existenzzustände in zukünftigen Leben anstrebt. Obwohl das Bestreben eines besonderen kleinen Wesens über das Wohl dieses Lebens hinausgeht, reicht es nicht weiter als bis zu dem begrenzten Ziel, das weltliche Glück der Menschen und Götter in zukünftigen Leben zu erlangen. Ein besonderes kleines Wesen kann sich diesen Wunsch erfüllen, indem es alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades eines kleinen Wesens erlangt.

      Ein mittleres Wesen ist jemand, der damit aufgehört hat, sich nur für das veränderliche Glück dieses gegenwärtigen oder irgendeines zukünftigen Lebens zu interessieren und der nur das vollkommene Glück sucht, von jeder Art unkontrollierter Wiedergeburt frei zu sein. Obwohl das Bestreben eines mittleren Wesens darüber hinausgeht, nur weltliches Glück zu erwerben, reicht es nicht über das begrenzte Ziel hinaus, einzig das eigene Wohl zu erstreben. Ein mittleres Wesen kann sich diesen Wunsch erfüllen, indem es alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades eines mittleren Wesens erlangt.

      Ein großes Wesen ist jemand, der damit aufgehört hat, sich nur für sein eigenes Wohl zu interessieren und danach strebt, vollkommen erleuchtet zu werden, damit er oder sie anderen helfen kann Befreiung von ihren Leiden zu finden und die Glückseligkeit der Buddhaschaft zu erfahren. Ein großes Wesen kann dieses Bestreben erfüllen, indem es alle Verwirklichungen der Stufen des Pfades eines großen Wesens erlangt.

      Mahayana

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